ALEXANDRIA
al-ex-zan'-dri-a (ele Alexandreia). 1. História:Em
331 aC, Alexandre, o Grande, a caminho para visitar o Oráculo de Amon buscando
honras divinas, parou na extremidade oeste do Delta na ilha de Pharos o ponto
de desembarque de Ulisses (Od IV.35). Sua olho vivo observou as possibilidades
estratégicas do local ocupado pela pequena aldeia egípcia de Rhacotis, e sua
decisão foi imediata para erigir aqui, onde ele iria comandar a porta de
entrada para o domínio mais rico de seu império, uma cidade gloriosa para ser
chamado pelo seu próprio nome. Deinocrates, o
grande arquiteto vivo, já famoso como construtor do Templo de Diana, foi dado a
mão livre e como um sonho a mais bela cidade do mundo antigo ou moderno (com a
única exceção de Roma) surgiu com retas, paralelas ruas e um pelo menos, 200
metros de largura, com fortalezas, monumentos, palácios, edifícios
governamentais e parques todos erguido de acordo com um plano artístico
perfeito. A
cidade era cerca de quinze quilômetros de circunferência (Plínio), e quando
olhou para a partir de cima representava um manto macedônio, como era usado
pelos antepassados heróicos de Alexandre. A toupeira
colossal ingressou na ilha para a terra firme e fez um porto duplo, o melhor em
todo o Egito. Antes
de Alexander morreu (323 aC), o futuro da cidade como a metrópole comercial do
mundo foi assegurado e aqui o caixão de ouro da vencedor foi colocado num
mausoléu encaixe. Sob a proteção dos dois primeiros
Ptolomeus e Euergetes Alexandria atingiu seu maior prosperidade, recebendo
através do lago Mareotis os produtos do Alto Egito, atingindo pelo Grande Mar
de toda a riqueza do Ocidente, enquanto através do Mar Vermelho seus navios
mercantes trouxe todos os tesouros da Índia e da Arábia para as docas de
Alexandria, sem uma vez que está sendo sem carga. As
fábricas de Alexandria eram extensas, a maior indústria de construção naval no
entanto sendo, os maiores navios mercantes do mundo e navios de guerra capazes
de transportar 1.000 homens, o que pode arremessar fogo com efeito terrível,
sendo construído aqui. Esta posição de supremacia foi
mantida durante a dominação romana até o século 5, durante o qual Alexandria
começou a declinar. No entanto, mesmo quando Alexandria
foi capturado pelos árabes (641), sob o califa Omar, o general poderia
informar: "Eu tomei uma cidade contendo 4.000 palácios e 4.000 banheiros e
400 salas de cinema." Eles o chamaram de
uma "cidade do mármore" e acreditava que os obeliscos colossais, de
pé sobre caranguejos de cristal, eo Pharos, que o branco torre de pedra 400 pés
de altura, "maravilha do mundo", para ser a criação de gênios, não de
homens.Com oriental exagero, eles declararam que um anfiteatro poderia
facilmente ter um milhão de espectadores e que era positivamente doloroso para
ir nas ruas à noite por causa do brilho da luz refletida dos palácios brancos. Mas,
com a vinda dos árabes Alexandria começou a declinar. Ele
afundou mais quando Cairo se tornou a capital (cerca de 1000 dC), e recebeu seu
golpe de morte quando uma rota marítima para a Índia foi descoberto por meio do
Cabo da Boa Esperança (circa 1500). Hoje, a antiga
Alexandria está inteiramente sob o mar ou abaixo algumas obras mais tarde. Apenas
uma relíquia importante continua a ser visível, a chamada Coluna de Pompeu, que
data do reinado de Diocleciano. Escavações pelo
Inglês (1895) e alemães (1898-1899) produziram alguns resultados, embora Dr. G.
Botti descobriu o Serapeum e algumas catacumbas imensas, e só recentemente
(1907), algumas esfinges finas. Em seu período
mais florescente da população numeradas de 600 mil para 800 mil, metade dos
quais foram, talvez, os escravos. No final do século
18.numerou não mais do que 7.000. Sob os khedives
que recentemente ganhou algo de sua antiga importância e os números agora
320.000, dos quais 46.000 são europeus, principalmente gregos (Baedeker,
Handbook, 1902; Murray, Handbook, 1907). 2. Os
judeus em Alexandria: Entre os papéis privados de Alexander
diz-se um esboço foi encontrado delineando seu vasto plano de fazer um império
grego, que deve incluir todas as raças como unidades harmoniosas. De
acordo com este, europeus, asiáticos e africanos encontrados em Alexandria uma
cidadania comum. Na verdade, em várias cidades, sob os
Ptolomeus, que aceitaram essa política, os estrangeiros foram mesmo
superioridade aos nativos.Egípcios e gregos foram conciliados com a introdução
de uma religião sincrética, em que o maior deus grego era adorado como Osíris,
deus egípcio do submundo, cuja alma apareceu visivelmente na forma do touro
Apis. Esta
foi a forma mais popular e humano de o culto egípcio. Essa
nova religião obtido sucesso fenomenal. Foi na prossecução
desta política geral de que os judeus de Alexandria receberam privilégios
especiais, e embora provavelmente não possuindo os seus direitos cívicos, mas
eles "ocupada em Alexandria uma posição mais influente do que em qualquer
outro lugar no mundo antigo" (Enciclopédia Judaica). Para
evitar atritos desnecessários um distrito separado foi dada aos judeus e outro
para os gregos e outra para os egípcios nativos. Na
seção grega situavam-se os palácios dos Ptolomeus, a Biblioteca e Museu.No
distrito egípcia era o templo dedicado a Serapis (Osiris-Apis) que só foi
ultrapassado em grandeza pelo Capitólio em Roma. Os
judeus possuíam muitas sinagogas em seu próprio bairro e nos dias de Philo
estes não estavam confinados a qualquer parte da cidade. Algumas
sinagogas parecem ter exercido o direito de asilo, o mesmo que os templos
pagãos. Um
deles era tão grande que o chazan sinalizado por uma bandeira quando a
congregação deve dar as Amém! Cada distrito
tinha um governo político praticamente independente. Os
judeus estavam na primeira governado por um ethnarch hebraico. Nos
dias de Augustus um Conselho de Anciãos (Gerusia) tinha o controle, presidida
por 71 arcontes.Devido à sua riqueza, educação e posição social que alcançou
altos cargos públicos. Sob Ptol. VI
e Cleópatra os dois generais-em-chefe do exército real eram judeus. Ptol. Eu
tinha 30 mil soldados judeus, em seu exército, cujo quartel só recentemente
foram descobertos.Pode ter sido uma coisa boa que a perseguição de Antíoco
Epifânio (século 2 aC) verificou helenização judaica. Durante
a supremacia romana os direitos dos judeus foram mantidos, exceto durante a
perseguição por um breve período de tempo pelo Caligula insano, eo controle das
indústrias mais importantes, incluindo o comércio de milho, entrou em suas
mãos. Quando
o cristianismo se tornou a religião oficial do Egito, os judeus ao mesmo tempo
começaram a ser perseguidos. A vitória de
Heráclio sobre os persas (629 AD) foi seguido por um tal massacre dos judeus
que os coptas do Egito ainda denominar a primeira semana da Quaresma como
"Jejum de Heráclio." Sabedoria e muitos
outros escritos influentes dos judeus se originou na Alexandria.Sem dúvida, os
números dos documentos recentemente descobertos do genizah Cairo veio
originalmente de Alexandria. Mas a importância
de época de Alexandria é encontrado no ensino que preparou o povo hebreu para a
recepção de um evangelho para o mundo inteiro, que estava prestes a ser pregado
por hebreus da Hellenized Galiléia. 3.Influência de
Alexandria na Bíblia: (1) Em Daniel
11 dos
Ptolomeus de Alexandria e suas esposas são feitas de um tema da profecia.Apolo,
o "orador", nasceu em Alexandria ( Atos 18:24 ). Lucas
duas vezes fala de si mesmo e Paul navegando em "um navio de
Alexandria" (Atos 27: 6 ; Atos
28:11 ). Stephen
`disputada em Jerusalém na sinagoga dos alexandrinos (Atos 6: 9 ). Estas
referências diretas são poucos, mas a influência de Alexandria na Bíblia era
inestimável. (2)
A Septuaginta, traduzida em Alexandria (terceira-segundo séculos aC), preserva
um texto hebraico 1,000 anos mais velho do que qualquer empresa conhecida. Esta
tradução se não for usado por Jesus certamente foi usada por Paulo e outros
escritores do Novo Testamento, como mostrado por suas citações. É
egípcio mesmo em ninharias. Esta Bíblia grega
não só abriu pela primeira vez o "divinos oráculos" para os gentios e
assim deu ao Antigo Testamento uma influência internacional, mas isso afetou
mais vital do hebraico e cristão. (3) O Codex
Alexandrino (4a-5o séculos) foi o primeiro de todos os grandes unciais para vir
para as mãos dos estudiosos modernos. Obteve-se em
Alexandria e enviado como um presente ao rei da Inglaterra (1628) por Cyrellus
Lucaris, o Patriarca de Constantinopla. Os uncials
Sinaiticus e Vaticanus com muitos outros manuscritos em hebraico bíblicos mais
importantes, grego, copta e siríaca-veio de Alexandria. (4)
João e vários outros escritos do Novo Testamento, com justiça, foram
considerados como mostrando a influência desta cidade filosófico. Nem
a fraseologia nem concepções do Quarto Evangelho pode ter sido apreendido em um
mundo que Alexandria não havia ensinado. A declaração de
Pfleiderer que Ele "pode ser chamado de o tratado mais acabado da
filosofia Alexandria" pode ser posta em dúvida, mas ninguém pode duvidar
do fato de influência alexandrina no Novo Testamento.4. Influência
de Alexandria para a Cultura: Com a fundação da
Universidade de Alexandria começou a "terceira grande época na história da
civilização" (Max Muller). Ele foi modelado
após a grande escola de Atenas, mas se destacou, sendo o mais proeminente
"universidade do progresso" (Mahaffy). Aqui,
pela primeira vez é visto uma escola de ciência e literatura, adequadamente
dotados e oferecendo grandes facilidades para a pesquisa original definido. A
famosa biblioteca que em diferentes épocas foi relatado como possuindo a partir
de 400.000 a 900.000 livros ea Rolls-os rolos sendo tão preciosos como os
livros-era um edifício magnífico conectada por colunas de mármore com o Museu,
o "Templo das Musas". Um observatório,
um laboratório de anatomia e grandes jardins botânicos e zoológicos estavam
disponíveis. Estudiosos
célebres, membros das várias faculdades, foram domiciliados dentro dos salões
do Museu e recebeu salários ou salários do governo.estudo da matemática,
astronomia, poesia e medicina foi especialmente favorecida (mesmo vivissecção
sobre criminosos sendo comum);Arquitetos alexandrinos foram procurados em todo
o mundo; Inventores
alexandrinos foram quase igualmente famoso; a influência da
arte de Alexandria ainda podem ser marcadas em Pompéia e um pintor de
Alexandria foi um rival odiado de Apeles. Aqui Euclides
escreveu seus Elementos de Geometria; aqui Arquimedes
", que o maior gênio matemático e inventivo da antiguidade," fez suas
descobertas espetaculares em hidrostática e hidráulica; aqui
Eratóstenes calculou o tamanho da Terra e fez outras descobertas suas
memoráveis;enquanto Ptolomeu estudou aqui há 40 anos e publicou uma explicação
do universo estelar que foi aceita pelos cientistas há 14 séculos, e
estabeleceu teorias matemáticas que são ainda a base da trigonometria. "Desde
essa época, as concepções da esfericidade da Terra, seus pólos, eixos, o
equador, os círculos Ártico e na Antártida, os pontos equinociais, os
solstícios, a desigualdade do clima sobre a superfície da terra, têm sido
noções correntes entre os cientistas . O mecanismo das fases lunares foi
perfeitamente compreendido, e cuidado, porém não totalmente bem-sucedidos
cálculos foram feitos de distâncias inter-siderais. Por outro lado a literatura
ea arte floresceu sob a proteção cuidadosa do tribunal. literatura e sua
história, filologia e da crítica tornou-se ciências ". (Alexandria Weber) Pode-se
afirmar que na literatura nenhuma originalidade especial foi exibido, embora os
primeiros "tempestades Love" e data de poesia pastoral deste período
(Mahaffy); no
entanto, a literatura da época de Augusto não pode ser entendida "sem a
devida apreciação do caráter da escola de Alexandria" (EB, 11 ed.),
enquanto que na edição de textos e em copiar e traduzir manuscritos paciência
inconcebível e erudição foram exibidos. Nossos textos
autorizados de Homer e outros escritores clássicos vêm de Alexandria não de
Atenas. Todos
os livros famosos trazidos para o Egito foram enviados para a biblioteca a ser
copiado. A
declaração de Josefo que Ptolomeu Filadelfo (285-247) pediu aos judeus para
traduzir o Velho Testamento em grego não é incrível. Foi
de acordo com o costume da época. Ptol.Euergetes
disse ter enviado a Atenas para as obras de Ésquilo, Sófocles, Eurípides, etc,
e quando estes foram transcritos, enviado de volta belos exemplares para a
Grécia e manteve os originais! Nenhuma biblioteca
do mundo, exceto a biblioteca profética em Jerusalém nunca foi tão valioso
quanto as duas bibliotecas de Alexandria. A história que os
árabes queimou no século 7 é desacreditado e aparentemente refutada (Butler). De
qualquer forma, após este período, ouvimos falar de grandes bibliotecas
privadas em Alexandria, mas a maior maravilha literária do mundo desapareceu. 5. Influência
sobre a filosofia:Apesar de nenhum departamento de filosofia foi estabelecida
no Museu, no entanto, a partir do século 3 aC até o século 6 dC, foi o centro
de gravidade do mundo filosófico. Aqui
Neo-Pythagoreanism surgiu. Aqui o
neoplatonismo, que a reação contemplativa e mística contra o materialismo dos
estóicos, atingiu seu pleno florescimento. É difícil
superestimar a influência deste último sobre o pensamento religioso.Nela, as
mais profundas especulações arianos foram misturadas com as mais sublimes
conceitos semitas. Platão foi contado entre os profetas. Grécia
aqui reconheceu a Unidade Divina para que o Antigo Testamento foi prometida. Aqui
o judeu reconheceu que Atenas tão verdadeiramente como Jerusalém havia ensinado
uma visão de Deus. Esta foi a primeira tentativa de
formar uma religião universal. A filosofia de
Alexandria foi o Elias para preparar o caminho para o Salvador do mundo. O
pensamento de ambos saduceus e fariseus foi afetado por ela e muita literatura
judaica pré-cristã tarde está saturado com ele.Neoplatonismo chamou a atenção
para a verdadeira relação entre a matéria eo espírito, o bem eo mal, o finito eo
infinito; ele
mostrou a profundidade do antagonismo entre o natural eo espiritual, o real eo
ideal; proclamou
a necessidade de alguma união mística entre o humano eo divino. Afirmou,
mas não conseguiu resolver o problema. Sua última palavra
foi de fuga, não a reconciliação (Ed. Caird). Neo-platonismo era
o "germe da qual a teologia cristã nasceu" (Caird) que mais tarde
tornou-se uma força adversa. Não obstante o seu
ensino perigoso para o mal, era em todo o favorável à piedade, sendo o
precursor do misticismo e simpático com os mais profundos, mais puros elementos
de uma religião espiritual. 6. Igreja
cristã em Alexandria: De acordo com toda a tradição, Marcos
Evangelista, levou o evangelho a Alexandria, e seu corpo descansado aqui até
removido para Veneza, 828 dC A partir desta cidade o cristianismo chegou a todo
o Egito e entrou Núbia, Etiópia e Abissínia. Durante o século
4, dez conselhos foram realizadas em Alexandria, sendo centro teológico e
eclesiástico da cristandade. A primeira
perseguição séria dos cristãos pelos pagãos ocorreu aqui sob Décio (251) e foi
seguido por muitos outros, a única sob Diocleciano (303-11) ser tão selvagem
que a igreja copta nativa ainda datas de sua era dele.Quando os cristãos
alcançaram o poder político eles usaram os mesmos métodos de controvérsia,
destruindo o Cesário em 366 eo Serapeum 25 anos mais tarde. Serapis
(Osiris-Apis) foi a mais amada de todas as divindades nativas. Seu
templo foi construído de a maioria dos mármores preciosos e cheio de esculturas
inestimáveis, enquanto em seus claustros era uma biblioteca perdendo apenas
para a Grande Biblioteca do Museu. Quando o
cristianismo se tornou a religião oficial do Egito, os filósofos nativas,
movido pelo patriotismo, reuniram-se para o apoio de Serapis. Mas
Teodósio (391) proibiu a idolatria, e liderada pelo bispo, o Serapeum foi
apreendido, e ferido por machado de batalha de um soldado, a imagem em que
provavelmente representava a religião pagã antiga no seu melhor, foi quebrado
em pedaços, e arrastado pelas . ruas Naquele dia, como
Steindorff bem coloca, "paganismo Egyp recebeu seu golpe mortal, a
religião egípcia caiu em pedaços" (History of Egypt).Posteriormente
adoração pagã se esconderam nas cavernas e cavernas da terra. Mesmo
fidelidade segredo para Serapis trouxe perseguição e às vezes morte. A
tragédia mais terrível deste tipo ocorreu em 415, quando Hypatia, o filósofo
virgem, comemorado igualmente para a beleza, virtude e aprendizagem, foi
arrastado por uma multidão à catedral, despojado, e feito em pedaços diante do
altar. Alguns
dos maiores líderes cristãos usou toda a sua influência contra tais
atrocidades, mas os cristãos egípcios sempre foram conhecidos por sua
excitabilidade. Eles
mataram hereges facilmente, mas eles mesmos seriam mortos, em vez de renunciar
ao princípio teológico muito mais leve e mais intangível. Ele
só precisava de mudança de uma palavra, por exemplo, na versão habitual de
levantar um motim (Expos, VII, 75). Algumas relíquias
curiosos da igreja egípcia precoce têm muito recentemente vieram à tona. O
mais antigo autógrafo carta Christian conhecido (século 3) prova que naquele
tempo a igreja foi utilizado como um banco, e seus eclesiásticos (que, se os
padres ou bispos, foram chamados de "papas") eram esperados para
ajudar os comerciantes do país em suas relações com os mercados romanos. Cerca
de sessenta cartas do século 4 escrito para um oficial da cavalaria cristã no
exército egípcio também são preservados, enquanto papiros e ostraca de cerca de
600 dC mostram que neste momento não poderia ser ordenado diácono sem ter
aprendido pela primeira vez pelo coração tanto quanto um todo Evangelho ou 25
Salmos e duas epístolas de Paulo, enquanto a carta de um bispo deste período é
preenchido com as Escrituras, como ele anathematizes o "opressor dos
pobres", que é semelhante àquele que cuspiu na cara de nosso Senhor sobre
a cruzar eo feriu na cabeça (Adolph Deissmann, Luz do Antigo Oriente, etc,
1910). A
opressão dos judeus e hereges não era, no entanto, proibido e durante os 5os e
6os séculos. O
Egito era um campo de batalha em que cada seita perseguida todos os outros. Mesmo
quando os árabes sob o califa Omar capturaram a cidade na sexta-feira (641),
dia de Páscoa foi gasto pelos ortodoxos em torturar supostos hereges!Na manhã
seguinte, a cidade foi evacuada e os judeus e coptas recebeu melhor tratamento
dos árabes do que eles tinham do romano ou eclesiásticos gregos. Depois
da conquista árabe da igreja copta, sendo liberado a partir de perseguição,
prosperou e ganhou muitos convertidos mesmo dos maometanos. Mas
a civilização e religião Saracenic constantemente deslocado o velho, ea
aprendizagem nativa e religião nativa logo desapareceu no deserto.Por volta do
século 8, árabe tinha tomado o lugar do grego e copta, não só em documentos
públicos, mas no discurso comum. Então por 1.000
anos a igreja egípcia permaneceu sem influência perceptível sobre a cultura ou
teologia. Mas
sua influência no início era imensurável e ainda pode ser marcado em Christian
arte, arquitetura e ritual, assim como em filosofia e teologia. Talvez
sua influência mais visível foi no estímulo a imagem no reverência e ascetismo. É
sugestivo que o primeiro eremita (Anthony) era egípcia nativa, eo primeiro
fundador de um convento (Pacômio) foi uma egípcia (pagãos) monge convertido. Hoje
Alexandria tornou-se novamente uma metrópole cristãos coptas que contenham,
romanos, gregos, armênios, maronitas, sírios, caldeus e protestantes. Os
protestantes são representadas pela Igreja Anglicana, a igreja Scotch gratuito,
a igreja evangélica da Alemanha e da Igreja Presbiteriana Unida de os EUA (Para
ver as divisões minutos Enciclopédia Católica) 7.Catequese
School, em Alexandria: A primeira escola teológica da
cristandade foi fundada em Alexandria. Provavelmente foi
modelado após as escolas gnósticas anteriores estabelecidos para o estudo da
filosofia religiosa. É oferecido um curso de três anos. Não
houve taxas, os palestrantes sendo apoiada por doações de estudantes ricos. Pantaenus,
um filósofo estóico convertido, era sua primeira cabeça (180). Ele
foi seguido por Clement (202) e por Orígenes (232), sob as quais a escola
atingiu o seu apogeu. Ele sempre se destacou para a
reivindicação filosófica do cristianismo. Entre seus maiores
escritores eram Julius Africanus (215), Dionísio (265), Gregory (270), Eusébio
(315), Atanásio (373) e Dídimo (347), mas Orígenes (185-254) foi sua glória
chefe; A
Ele pertence a honra de derrotar o paganismo e gnosticismo com suas próprias
armas; ele
deu à Igreja uma "consciência científica", sua interpretação das
Escrituras tríplice afetados exegese bíblica clara até o século passado.Arius
era catequista na instituição, e Atanásio, o "pai da ortodoxia" e
"centro teológico do Nicéia idade "(Schaff), embora não oficialmente
ligado à escola catequética foi o mais afetado por ela, tendo sido criados e
treinados em Alexandria. A escola foi
fechada no final do século 4 por causa de distúrbios teológicos no Egito, mas o
seu trabalho foi continuado de Cesaréia e de outros centros, afetando
profundamente os professores ocidentais como Jerome e Ambrose e pensamento
oriental completamente dominante. Desde o início,
houve uma mística e Docética tendência visível, enquanto os seus pontos de
vista de inspiração e métodos de interpretação, incluindo a sua constante
pressuposição de uma doutrina secreta para o qualificado iniciar, veio
legitimamente de Neo-platonismo. Durante vários
séculos depois que a escola se separou seus princípios foram combatidos pela
"escola de Antioquia", mas por volta do século 8 a teologia de
Alexandria foi aceito por todo mundo cristão, leste e oeste. literatura. Além
das obras mencionadas no texto ver especialmente: Petrie, História do Egito
(1899), V, VI, Mahaffy, Império dos Ptolomeus (1895), Progresso do helenismo
(1905); Butler,
Conquest Árabe do Egipto (1902); Ernst Sieglin,
Ausgrabungen em Alexandrien (1908); Harnack, Lehrbuch
der Dogmengeschichte (1895-1900), e em Nova Sch-Herz (1910); Inge,
Alexandrino Teologia na Encyclopedia of Religion and Ethics (1908); Ed. Caird,
Evolução de Teologia nos filósofos gregos (1904); Pfleiderer,
Filosofia da Religião e Desenvolvimento (1894); Schaff,
História da Igreja Cristã (1884-1910); Zogheb, Etudes sur
l'ancienne Alexandrie (1909). Camden M. Cobern mas
a influência de Alexandria na Bíblia era inestimável. (2) A Septuaginta,
traduzida em Alexandria (terceiro ao segundo séculos aC), preserva um texto
hebraico 1.000 anos mais antigo do que qualquer empresa conhecida.Esta tradução
se não for usado por Jesus certamente foi usada por Paulo e outros escritores
do Novo Testamento, como mostrado por suas citações. É
egípcio mesmo em ninharias. Esta Bíblia grega
não só abriu pela primeira vez o "divinos oráculos" para os gentios e
assim deu ao Antigo Testamento uma influência internacional, mas isso afetou
mais vital do hebraico e cristão. (3) O Codex
Alexandrino (4a-5o séculos) foi o primeiro de todos os grandes unciais para vir
para as mãos dos estudiosos modernos. Obteve-se em
Alexandria e enviado como um presente ao rei da Inglaterra (1628) por Cyrellus
Lucaris, o Patriarca de Constantinopla. Os uncials
Sinaiticus e Vaticanus com muitos outros manuscritos em hebraico bíblicos mais
importantes, grego, copta e siríaca-veio de Alexandria. (4)
João e vários outros escritos do Novo Testamento, com justiça, foram
considerados como mostrando a influência desta cidade filosófico. Nem
a fraseologia nem concepções do Quarto Evangelho pode ter sido apreendido em um
mundo que Alexandria não havia ensinado. A declaração de
Pfleiderer que Ele "pode ser chamado de o tratado mais acabado da
filosofia Alexandria" pode ser posta em dúvida, mas ninguém pode duvidar
do fato de influência alexandrina no Novo Testamento.4. Influência
de Alexandria para a Cultura: Com a fundação da
Universidade de Alexandria começou a "terceira grande época na história da
civilização" (Max Muller). Ele foi modelado
após a grande escola de Atenas, mas se destacou, sendo o mais proeminente
"universidade do progresso" (Mahaffy). Aqui,
pela primeira vez é visto uma escola de ciência e literatura, adequadamente
dotados e oferecendo grandes facilidades para a pesquisa original definido. A
famosa biblioteca que em diferentes épocas foi relatado como possuindo a partir
de 400.000 a 900.000 livros ea Rolls-os rolos sendo tão preciosos como os
livros-era um edifício magnífico conectada por colunas de mármore com o Museu,
o "Templo das Musas". Um observatório,
um laboratório de anatomia e grandes jardins botânicos e zoológicos estavam
disponíveis. Estudiosos
célebres, membros das várias faculdades, foram domiciliados dentro dos salões
do Museu e recebeu salários ou salários do governo.estudo da matemática,
astronomia, poesia e medicina foi especialmente favorecida (mesmo vivissecção
sobre criminosos sendo comum);Arquitetos alexandrinos foram procurados em todo
o mundo; Inventores
alexandrinos foram quase igualmente famoso; a influência da
arte de Alexandria ainda podem ser marcadas em Pompéia e um pintor de
Alexandria foi um rival odiado de Apeles. Aqui Euclides
escreveu seus Elementos de Geometria; aqui Arquimedes
", que o maior gênio matemático e inventivo da antiguidade," fez suas
descobertas espetaculares em hidrostática e hidráulica; aqui
Eratóstenes calculou o tamanho da Terra e fez outras descobertas suas
memoráveis;enquanto Ptolomeu estudou aqui há 40 anos e publicou uma explicação
do universo estelar que foi aceita pelos cientistas há 14 séculos, e
estabeleceu teorias matemáticas que são ainda a base da trigonometria. "Desde
essa época, as concepções da esfericidade da Terra, seus pólos, eixos, o equador,
os círculos Ártico e na Antártida, os pontos equinociais, os solstícios, a
desigualdade do clima sobre a superfície da terra, têm sido noções correntes
entre os cientistas . O mecanismo das fases lunares foi perfeitamente
compreendido, e cuidado, porém não totalmente bem-sucedidos cálculos foram
feitos de distâncias inter-siderais. Por outro lado a literatura ea arte
floresceu sob a proteção cuidadosa do tribunal. literatura e sua história,
filologia e da crítica tornou-se ciências ". (Alexandria Weber) Pode-se
afirmar que na literatura nenhuma originalidade especial foi exibido, embora os
primeiros "tempestades Love" e data de poesia pastoral deste período
(Mahaffy); no
entanto, a literatura da época de Augusto não pode ser entendida "sem a
devida apreciação do caráter da escola de Alexandria" (EB, 11 ed.),
enquanto que na edição de textos e em copiar e traduzir manuscritos paciência
inconcebível e erudição foram exibidos. Nossos textos
autorizados de Homer e outros escritores clássicos vêm de Alexandria não de
Atenas. Todos
os livros famosos trazidos para o Egito foram enviados para a biblioteca a ser
copiado. A
declaração de Josefo que Ptolomeu Filadelfo (285-247) pediu aos judeus para
traduzir o Velho Testamento em grego não é incrível. Foi
de acordo com o costume da época. Ptol.Euergetes
disse ter enviado a Atenas para as obras de Ésquilo, Sófocles, Eurípides, etc,
e quando estes foram transcritos, enviado de volta belos exemplares para a
Grécia e manteve os originais! Nenhuma biblioteca
do mundo, exceto a biblioteca profética em Jerusalém nunca foi tão valioso
quanto as duas bibliotecas de Alexandria. A história que os
árabes queimou no século 7 é desacreditado e aparentemente refutada (Butler). De
qualquer forma, após este período, ouvimos falar de grandes bibliotecas
privadas em Alexandria, mas a maior maravilha literária do mundo desapareceu. 5. Influência
sobre a filosofia:Apesar de nenhum departamento de filosofia foi estabelecida
no Museu, no entanto, a partir do século 3 aC até o século 6 dC, foi o centro
de gravidade do mundo filosófico. Aqui
Neo-Pythagoreanism surgiu. Aqui o
neoplatonismo, que a reação contemplativa e mística contra o materialismo dos
estóicos, atingiu seu pleno florescimento. É difícil
superestimar a influência deste último sobre o pensamento religioso.Nela, as
mais profundas especulações arianos foram misturadas com as mais sublimes
conceitos semitas. Platão foi contado entre os profetas. Grécia
aqui reconheceu a Unidade Divina para que o Antigo Testamento foi prometida. Aqui
o judeu reconheceu que Atenas tão verdadeiramente como Jerusalém havia ensinado
uma visão de Deus. Esta foi a primeira tentativa de
formar uma religião universal. A filosofia de
Alexandria foi o Elias para preparar o caminho para o Salvador do mundo. O
pensamento de ambos saduceus e fariseus foi afetado por ela e muita literatura
judaica pré-cristã tarde está saturado com ele.Neoplatonismo chamou a atenção
para a verdadeira relação entre a matéria eo espírito, o bem eo mal, o finito
eo infinito; ele
mostrou a profundidade do antagonismo entre o natural eo espiritual, o real eo
ideal; proclamou
a necessidade de alguma união mística entre o humano eo divino. Afirmou,
mas não conseguiu resolver o problema. Sua última palavra
foi de fuga, não a reconciliação (Ed. Caird). Neo-platonismo era
o "germe da qual a teologia cristã nasceu" (Caird) que mais tarde
tornou-se uma força adversa. Não obstante o seu
ensino perigoso para o mal, era em todo o favorável à piedade, sendo o
precursor do misticismo e simpático com os mais profundos, mais puros elementos
de uma religião espiritual. 6. Igreja
cristã em Alexandria: De acordo com toda a tradição, Marcos
Evangelista, levou o evangelho a Alexandria, e seu corpo descansado aqui até
removido para Veneza, 828 dC A partir desta cidade o cristianismo chegou a todo
o Egito e entrou Núbia, Etiópia e Abissínia. Durante o século
4, dez conselhos foram realizadas em Alexandria, sendo centro teológico e
eclesiástico da cristandade. A primeira
perseguição séria dos cristãos pelos pagãos ocorreu aqui sob Décio (251) e foi
seguido por muitos outros, a única sob Diocleciano (303-11) ser tão selvagem
que a igreja copta nativa ainda datas de sua era dele.Quando os cristãos
alcançaram o poder político eles usaram os mesmos métodos de controvérsia,
destruindo o Cesário em 366 eo Serapeum 25 anos mais tarde. Serapis
(Osiris-Apis) foi a mais amada de todas as divindades nativas. Seu
templo foi construído de a maioria dos mármores preciosos e cheio de esculturas
inestimáveis, enquanto em seus claustros era uma biblioteca perdendo apenas
para a Grande Biblioteca do Museu. Quando o
cristianismo se tornou a religião oficial do Egito, os filósofos nativas,
movido pelo patriotismo, reuniram-se para o apoio de Serapis. Mas
Teodósio (391) proibiu a idolatria, e liderada pelo bispo, o Serapeum foi
apreendido, e ferido por machado de batalha de um soldado, a imagem em que
provavelmente representava a religião pagã antiga no seu melhor, foi quebrado
em pedaços, e arrastado pelas . ruas Naquele dia, como
Steindorff bem coloca, "paganismo Egyp recebeu seu golpe mortal, a
religião egípcia caiu em pedaços" (History of Egypt).Posteriormente
adoração pagã se esconderam nas cavernas e cavernas da terra. Mesmo
fidelidade segredo para Serapis trouxe perseguição e às vezes morte. A
tragédia mais terrível deste tipo ocorreu em 415, quando Hypatia, o filósofo
virgem, comemorado igualmente para a beleza, virtude e aprendizagem, foi
arrastado por uma multidão à catedral, despojado, e feito em pedaços diante do
altar. Alguns
dos maiores líderes cristãos usou toda a sua influência contra tais
atrocidades, mas os cristãos egípcios sempre foram conhecidos por sua
excitabilidade. Eles
mataram hereges facilmente, mas eles mesmos seriam mortos, em vez de renunciar
ao princípio teológico muito mais leve e mais intangível. Ele
só precisava de mudança de uma palavra, por exemplo, na versão habitual de
levantar um motim (Expos, VII, 75). Algumas relíquias
curiosos da igreja egípcia precoce têm muito recentemente vieram à tona. O
mais antigo autógrafo carta Christian conhecido (século 3) prova que naquele
tempo a igreja foi utilizado como um banco, e seus eclesiásticos (que, se os
padres ou bispos, foram chamados de "papas") eram esperados para
ajudar os comerciantes do país em suas relações com os mercados romanos. Cerca
de sessenta cartas do século 4 escrito para um oficial da cavalaria cristã no
exército egípcio também são preservados, enquanto papiros e ostraca de cerca de
600 dC mostram que neste momento não poderia ser ordenado diácono sem ter
aprendido pela primeira vez pelo coração tanto quanto um todo Evangelho ou 25
Salmos e duas epístolas de Paulo, enquanto a carta de um bispo deste período é
preenchido com as Escrituras, como ele anathematizes o "opressor dos pobres",
que é semelhante àquele que cuspiu na cara de nosso Senhor sobre a cruzar eo
feriu na cabeça (Adolph Deissmann, Luz do Antigo Oriente, etc, 1910). A
opressão dos judeus e hereges não era, no entanto, proibido e durante os 5os e
6os séculos. O
Egito era um campo de batalha em que cada seita perseguida todos os outros. Mesmo
quando os árabes sob o califa Omar capturaram a cidade na sexta-feira (641),
dia de Páscoa foi gasto pelos ortodoxos em torturar supostos hereges!Na manhã
seguinte, a cidade foi evacuada e os judeus e coptas recebeu melhor tratamento
dos árabes do que eles tinham do romano ou eclesiásticos gregos. Depois
da conquista árabe da igreja copta, sendo liberado a partir de perseguição,
prosperou e ganhou muitos convertidos mesmo dos maometanos. Mas
a civilização e religião Saracenic constantemente deslocado o velho, ea
aprendizagem nativa e religião nativa logo desapareceu no deserto.Por volta do
século 8, árabe tinha tomado o lugar do grego e copta, não só em documentos
públicos, mas no discurso comum. Então por 1.000
anos a igreja egípcia permaneceu sem influência perceptível sobre a cultura ou
teologia. Mas
sua influência no início era imensurável e ainda pode ser marcado em Christian
arte, arquitetura e ritual, assim como em filosofia e teologia. Talvez
sua influência mais visível foi no estímulo a imagem no reverência e ascetismo. É
sugestivo que o primeiro eremita (Anthony) era egípcia nativa, eo primeiro
fundador de um convento (Pacômio) foi uma egípcia (pagãos) monge convertido. Hoje
Alexandria tornou-se novamente uma metrópole cristãos coptas que contenham,
romanos, gregos, armênios, maronitas, sírios, caldeus e protestantes. Os
protestantes são representadas pela Igreja Anglicana, a igreja Scotch gratuito,
a igreja evangélica da Alemanha e da Igreja Presbiteriana Unida de os EUA (Para
ver as divisões minutos Enciclopédia Católica) 7.Catequese
School, em Alexandria: A primeira escola teológica da
cristandade foi fundada em Alexandria. Provavelmente foi
modelado após as escolas gnósticas anteriores estabelecidos para o estudo da
filosofia religiosa. É oferecido um curso de três anos. Não
houve taxas, os palestrantes sendo apoiada por doações de estudantes ricos. Pantaenus,
um filósofo estóico convertido, era sua primeira cabeça (180). Ele
foi seguido por Clement (202) e por Orígenes (232), sob as quais a escola
atingiu o seu apogeu. Ele sempre se destacou para a
reivindicação filosófica do cristianismo. Entre seus maiores
escritores eram Julius Africanus (215), Dionísio (265), Gregory (270), Eusébio
(315), Atanásio (373) e Dídimo (347), mas Orígenes (185-254) foi sua glória
chefe; A
Ele pertence a honra de derrotar o paganismo e gnosticismo com suas próprias
armas; ele
deu à Igreja uma "consciência científica", sua interpretação das
Escrituras tríplice afetados exegese bíblica clara até o século passado.Arius
era catequista na instituição, e Atanásio, o "pai da ortodoxia" e
"centro teológico do Nicéia idade "(Schaff), embora não oficialmente
ligado à escola catequética foi o mais afetado por ela, tendo sido criados e
treinados em Alexandria. A escola foi
fechada no final do século 4 por causa de distúrbios teológicos no Egito, mas o
seu trabalho foi continuado de Cesaréia e de outros centros, afetando
profundamente os professores ocidentais como Jerome e Ambrose e pensamento
oriental completamente dominante. Desde o início,
houve uma mística e Docética tendência visível, enquanto os seus pontos de
vista de inspiração e métodos de interpretação, incluindo a sua constante
pressuposição de uma doutrina secreta para o qualificado iniciar, veio
legitimamente de Neo-platonismo. Durante vários
séculos depois que a escola se separou seus princípios foram combatidos pela
"escola de Antioquia", mas por volta do século 8 a teologia de
Alexandria foi aceito por todo mundo cristão, leste e oeste. literatura. Além
das obras mencionadas no texto ver especialmente: Petrie, História do Egito
(1899), V, VI, Mahaffy, Império dos Ptolomeus (1895), Progresso do helenismo
(1905); Butler,
Conquest Árabe do Egipto (1902); Ernst Sieglin,
Ausgrabungen em Alexandrien (1908); Harnack, Lehrbuch
der Dogmengeschichte (1895-1900), e em Nova Sch-Herz (1910); Inge,
Alexandrino Teologia na Encyclopedia of Religion and Ethics (1908); Ed. Caird,
Evolução de Teologia nos filósofos gregos (1904); Pfleiderer,
Filosofia da Religião e Desenvolvimento (1894); Schaff,
História da Igreja Cristã (1884-1910); Zogheb, Etudes sur
l'ancienne Alexandrie (1909). Camden M. Cobern mas
a influência de Alexandria na Bíblia era inestimável. (2) A Septuaginta,
traduzida em Alexandria (terceiro ao segundo séculos aC), preserva um texto
hebraico 1.000 anos mais antigo do que qualquer empresa conhecida.Esta tradução
se não for usado por Jesus certamente foi usada por Paulo e outros escritores
do Novo Testamento, como mostrado por suas citações. É
egípcio mesmo em ninharias. Esta Bíblia grega
não só abriu pela primeira vez o "divinos oráculos" para os gentios e
assim deu ao Antigo Testamento uma influência internacional, mas isso afetou
mais vital do hebraico e cristão. (3) O Codex
Alexandrino (4a-5o séculos) foi o primeiro de todos os grandes unciais para vir
para as mãos dos estudiosos modernos. Obteve-se em
Alexandria e enviado como um presente ao rei da Inglaterra (1628) por Cyrellus
Lucaris, o Patriarca de Constantinopla. Os uncials
Sinaiticus e Vaticanus com muitos outros manuscritos em hebraico bíblicos mais
importantes, grego, copta e siríaca-veio de Alexandria. (4)
João e vários outros escritos do Novo Testamento, com justiça, foram considerados
como mostrando a influência desta cidade filosófico. Nem
a fraseologia nem concepções do Quarto Evangelho pode ter sido apreendido em um
mundo que Alexandria não havia ensinado. A declaração de
Pfleiderer que Ele "pode ser chamado de o tratado mais acabado da
filosofia Alexandria" pode ser posta em dúvida, mas ninguém pode duvidar
do fato de influência alexandrina no Novo Testamento.4. Influência
de Alexandria para a Cultura: Com a fundação da
Universidade de Alexandria começou a "terceira grande época na história da
civilização" (Max Muller). Ele foi modelado
após a grande escola de Atenas, mas se destacou, sendo o mais proeminente
"universidade do progresso" (Mahaffy). Aqui,
pela primeira vez é visto uma escola de ciência e literatura, adequadamente
dotados e oferecendo grandes facilidades para a pesquisa original definido. A
famosa biblioteca que em diferentes épocas foi relatado como possuindo a partir
de 400.000 a 900.000 livros ea Rolls-os rolos sendo tão preciosos como os
livros-era um edifício magnífico conectada por colunas de mármore com o Museu,
o "Templo das Musas". Um observatório,
um laboratório de anatomia e grandes jardins botânicos e zoológicos estavam
disponíveis. Estudiosos
célebres, membros das várias faculdades, foram domiciliados dentro dos salões
do Museu e recebeu salários ou salários do governo.estudo da matemática,
astronomia, poesia e medicina foi especialmente favorecida (mesmo vivissecção
sobre criminosos sendo comum);Arquitetos alexandrinos foram procurados em todo o
mundo; Inventores
alexandrinos foram quase igualmente famoso; a influência da
arte de Alexandria ainda podem ser marcadas em Pompéia e um pintor de
Alexandria foi um rival odiado de Apeles. Aqui Euclides
escreveu seus Elementos de Geometria; aqui Arquimedes
", que o maior gênio matemático e inventivo da antiguidade," fez suas
descobertas espetaculares em hidrostática e hidráulica; aqui
Eratóstenes calculou o tamanho da Terra e fez outras descobertas suas
memoráveis;enquanto Ptolomeu estudou aqui há 40 anos e publicou uma explicação
do universo estelar que foi aceita pelos cientistas há 14 séculos, e
estabeleceu teorias matemáticas que são ainda a base da trigonometria. "Desde
essa época, as concepções da esfericidade da Terra, seus pólos, eixos, o
equador, os círculos Ártico e na Antártida, os pontos equinociais, os
solstícios, a desigualdade do clima sobre a superfície da terra, têm sido
noções correntes entre os cientistas . O mecanismo das fases lunares foi
perfeitamente compreendido, e cuidado, porém não totalmente bem-sucedidos
cálculos foram feitos de distâncias inter-siderais. Por outro lado a literatura
ea arte floresceu sob a proteção cuidadosa do tribunal. literatura e sua
história, filologia e da crítica tornou-se ciências ". (Alexandria Weber) Pode-se
afirmar que na literatura nenhuma originalidade especial foi exibido, embora os
primeiros "tempestades Love" e data de poesia pastoral deste período
(Mahaffy); no
entanto, a literatura da época de Augusto não pode ser entendida "sem a
devida apreciação do caráter da escola de Alexandria" (EB, 11 ed.),
enquanto que na edição de textos e em copiar e traduzir manuscritos paciência
inconcebível e erudição foram exibidos. Nossos textos
autorizados de Homer e outros escritores clássicos vêm de Alexandria não de
Atenas. Todos
os livros famosos trazidos para o Egito foram enviados para a biblioteca a ser
copiado. A
declaração de Josefo que Ptolomeu Filadelfo (285-247) pediu aos judeus para
traduzir o Velho Testamento em grego não é incrível. Foi
de acordo com o costume da época. Ptol.Euergetes
disse ter enviado a Atenas para as obras de Ésquilo, Sófocles, Eurípides, etc,
e quando estes foram transcritos, enviado de volta belos exemplares para a
Grécia e manteve os originais! Nenhuma biblioteca
do mundo, exceto a biblioteca profética em Jerusalém nunca foi tão valioso
quanto as duas bibliotecas de Alexandria. A história que os
árabes queimou no século 7 é desacreditado e aparentemente refutada (Butler). De
qualquer forma, após este período, ouvimos falar de grandes bibliotecas
privadas em Alexandria, mas a maior maravilha literária do mundo desapareceu. 5. Influência
sobre a filosofia:Apesar de nenhum departamento de filosofia foi estabelecida
no Museu, no entanto, a partir do século 3 aC até o século 6 dC, foi o centro
de gravidade do mundo filosófico. Aqui
Neo-Pythagoreanism surgiu. Aqui o
neoplatonismo, que a reação contemplativa e mística contra o materialismo dos
estóicos, atingiu seu pleno florescimento. É difícil
superestimar a influência deste último sobre o pensamento religioso.Nela, as
mais profundas especulações arianos foram misturadas com as mais sublimes
conceitos semitas. Platão foi contado entre os profetas. Grécia
aqui reconheceu a Unidade Divina para que o Antigo Testamento foi prometida. Aqui
o judeu reconheceu que Atenas tão verdadeiramente como Jerusalém havia ensinado
uma visão de Deus. Esta foi a primeira tentativa de
formar uma religião universal. A filosofia de
Alexandria foi o Elias para preparar o caminho para o Salvador do mundo. O
pensamento de ambos saduceus e fariseus foi afetado por ela e muita literatura
judaica pré-cristã tarde está saturado com ele.Neoplatonismo chamou a atenção
para a verdadeira relação entre a matéria eo espírito, o bem eo mal, o finito eo
infinito; ele
mostrou a profundidade do antagonismo entre o natural eo espiritual, o real eo
ideal; proclamou
a necessidade de alguma união mística entre o humano eo divino. Afirmou,
mas não conseguiu resolver o problema. Sua última palavra
foi de fuga, não a reconciliação (Ed. Caird). Neo-platonismo era
o "germe da qual a teologia cristã nasceu" (Caird) que mais tarde
tornou-se uma força adversa. Não obstante o seu
ensino perigoso para o mal, era em todo o favorável à piedade, sendo o
precursor do misticismo e simpático com os mais profundos, mais puros elementos
de uma religião espiritual. 6. Igreja
cristã em Alexandria: De acordo com toda a tradição, Marcos
Evangelista, levou o evangelho a Alexandria, e seu corpo descansado aqui até
removido para Veneza, 828 dC A partir desta cidade o cristianismo chegou a todo
o Egito e entrou Núbia, Etiópia e Abissínia. Durante o século
4, dez conselhos foram realizadas em Alexandria, sendo centro teológico e
eclesiástico da cristandade. A primeira
perseguição séria dos cristãos pelos pagãos ocorreu aqui sob Décio (251) e foi
seguido por muitos outros, a única sob Diocleciano (303-11) ser tão selvagem
que a igreja copta nativa ainda datas de sua era dele.Quando os cristãos
alcançaram o poder político eles usaram os mesmos métodos de controvérsia,
destruindo o Cesário em 366 eo Serapeum 25 anos mais tarde. Serapis
(Osiris-Apis) foi a mais amada de todas as divindades nativas. Seu
templo foi construído de a maioria dos mármores preciosos e cheio de esculturas
inestimáveis, enquanto em seus claustros era uma biblioteca perdendo apenas
para a Grande Biblioteca do Museu. Quando o
cristianismo se tornou a religião oficial do Egito, os filósofos nativas,
movido pelo patriotismo, reuniram-se para o apoio de Serapis. Mas
Teodósio (391) proibiu a idolatria, e liderada pelo bispo, o Serapeum foi
apreendido, e ferido por machado de batalha de um soldado, a imagem em que
provavelmente representava a religião pagã antiga no seu melhor, foi quebrado
em pedaços, e arrastado pelas . ruas Naquele dia, como
Steindorff bem coloca, "paganismo Egyp recebeu seu golpe mortal, a
religião egípcia caiu em pedaços" (History of Egypt).Posteriormente
adoração pagã se esconderam nas cavernas e cavernas da terra. Mesmo
fidelidade segredo para Serapis trouxe perseguição e às vezes morte. A
tragédia mais terrível deste tipo ocorreu em 415, quando Hypatia, o filósofo
virgem, comemorado igualmente para a beleza, virtude e aprendizagem, foi
arrastado por uma multidão à catedral, despojado, e feito em pedaços diante do
altar. Alguns
dos maiores líderes cristãos usou toda a sua influência contra tais
atrocidades, mas os cristãos egípcios sempre foram conhecidos por sua
excitabilidade. Eles
mataram hereges facilmente, mas eles mesmos seriam mortos, em vez de renunciar
ao princípio teológico muito mais leve e mais intangível. Ele
só precisava de mudança de uma palavra, por exemplo, na versão habitual de
levantar um motim (Expos, VII, 75). Algumas relíquias
curiosos da igreja egípcia precoce têm muito recentemente vieram à tona. O
mais antigo autógrafo carta Christian conhecido (século 3) prova que naquele
tempo a igreja foi utilizado como um banco, e seus eclesiásticos (que, se os
padres ou bispos, foram chamados de "papas") eram esperados para
ajudar os comerciantes do país em suas relações com os mercados romanos. Cerca
de sessenta cartas do século 4 escrito para um oficial da cavalaria cristã no
exército egípcio também são preservados, enquanto papiros e ostraca de cerca de
600 dC mostram que neste momento não poderia ser ordenado diácono sem ter
aprendido pela primeira vez pelo coração tanto quanto um todo Evangelho ou 25
Salmos e duas epístolas de Paulo, enquanto a carta de um bispo deste período é
preenchido com as Escrituras, como ele anathematizes o "opressor dos
pobres", que é semelhante àquele que cuspiu na cara de nosso Senhor sobre
a cruzar eo feriu na cabeça (Adolph Deissmann, Luz do Antigo Oriente, etc,
1910). A
opressão dos judeus e hereges não era, no entanto, proibido e durante os 5os e
6os séculos. O
Egito era um campo de batalha em que cada seita perseguida todos os outros. Mesmo
quando os árabes sob o califa Omar capturaram a cidade na sexta-feira (641),
dia de Páscoa foi gasto pelos ortodoxos em torturar supostos hereges!Na manhã
seguinte, a cidade foi evacuada e os judeus e coptas recebeu melhor tratamento
dos árabes do que eles tinham do romano ou eclesiásticos gregos. Depois
da conquista árabe da igreja copta, sendo liberado a partir de perseguição,
prosperou e ganhou muitos convertidos mesmo dos maometanos. Mas
a civilização e religião Saracenic constantemente deslocado o velho, ea
aprendizagem nativa e religião nativa logo desapareceu no deserto.Por volta do
século 8, árabe tinha tomado o lugar do grego e copta, não só em documentos
públicos, mas no discurso comum. Então por 1.000
anos a igreja egípcia permaneceu sem influência perceptível sobre a cultura ou
teologia. Mas
sua influência no início era imensurável e ainda pode ser marcado em Christian
arte, arquitetura e ritual, assim como em filosofia e teologia. Talvez
sua influência mais visível foi no estímulo a imagem no reverência e ascetismo. É
sugestivo que o primeiro eremita (Anthony) era egípcia nativa, eo primeiro
fundador de um convento (Pacômio) foi uma egípcia (pagãos) monge convertido. Hoje
Alexandria tornou-se novamente uma metrópole cristãos coptas que contenham,
romanos, gregos, armênios, maronitas, sírios, caldeus e protestantes. Os
protestantes são representadas pela Igreja Anglicana, a igreja Scotch gratuito,
a igreja evangélica da Alemanha e da Igreja Presbiteriana Unida de os EUA (Para
ver as divisões minutos Enciclopédia Católica) 7.Catequese
School, em Alexandria: A primeira escola teológica da
cristandade foi fundada em Alexandria. Provavelmente foi
modelado após as escolas gnósticas anteriores estabelecidos para o estudo da
filosofia religiosa. É oferecido um curso de três anos. Não
houve taxas, os palestrantes sendo apoiada por doações de estudantes ricos. Pantaenus,
um filósofo estóico convertido, era sua primeira cabeça (180). Ele
foi seguido por Clement (202) e por Orígenes (232), sob as quais a escola
atingiu o seu apogeu. Ele sempre se destacou para a
reivindicação filosófica do cristianismo. Entre seus maiores
escritores eram Julius Africanus (215), Dionísio (265), Gregory (270), Eusébio
(315), Atanásio (373) e Dídimo (347), mas Orígenes (185-254) foi sua glória
chefe; A
Ele pertence a honra de derrotar o paganismo e gnosticismo com suas próprias
armas; ele
deu à Igreja uma "consciência científica", sua interpretação das Escrituras
tríplice afetados exegese bíblica clara até o século passado.Arius era
catequista na instituição, e Atanásio, o "pai da ortodoxia" e
"centro teológico do Nicéia idade "(Schaff), embora não oficialmente
ligado à escola catequética foi o mais afetado por ela, tendo sido criados e
treinados em Alexandria. A escola foi
fechada no final do século 4 por causa de distúrbios teológicos no Egito, mas o
seu trabalho foi continuado de Cesaréia e de outros centros, afetando
profundamente os professores ocidentais como Jerome e Ambrose e pensamento
oriental completamente dominante. Desde o início,
houve uma mística e Docética tendência visível, enquanto os seus pontos de
vista de inspiração e métodos de interpretação, incluindo a sua constante
pressuposição de uma doutrina secreta para o qualificado iniciar, veio
legitimamente de Neo-platonismo. Durante vários
séculos depois que a escola se separou seus princípios foram combatidos pela
"escola de Antioquia", mas por volta do século 8 a teologia de
Alexandria foi aceito por todo mundo cristão, leste e oeste. literatura. Além
das obras mencionadas no texto ver especialmente: Petrie, História do Egito
(1899), V, VI, Mahaffy, Império dos Ptolomeus (1895), Progresso do helenismo
(1905); Butler,
Conquest Árabe do Egipto (1902); Ernst Sieglin,
Ausgrabungen em Alexandrien (1908); Harnack, Lehrbuch
der Dogmengeschichte (1895-1900), e em Nova Sch-Herz (1910); Inge, Alexandrino Teologia na Encyclopedia of
Religion and Ethics (1908); Ed. Caird,
Evolução de Teologia nos filósofos gregos (1904); Pfleiderer,
Filosofia da Religião e Desenvolvimento (1894); Schaff,
História da Igreja Cristã (1884-1910); Zogheb, Etudes sur
l'ancienne Alexandrie (1909). Camden M. Cobern
ÁSIA
a'-shi-a (Ásia): A província romana abraçando
a maior parte do oeste da Ásia Menor, incluindo os países mais antigos da
Mísia, Lídia, Cária, e uma parte da Frígia, também várias das cidades da costa
independentes, o Troad, e, aparentemente, as ilhas de Lesbos, Samos, Patmos,
Cos e outros perto da costa da Ásia Menor ( Atos 16: 6 ; Atos
19:10, 27 ). É
extremamente difícil determinar os limites exatos dos vários países que mais
tarde constituíram a província romana, pois eles parecem ter sido um pouco vaga
para os próprios antigos, e foram em constante mudança; portanto,
é impossível traçar as fronteiras exatas da província da Ásia. Sua
história anterior a 133 aC coincide com a da Ásia Menor do qual fazia parte. No
entanto, naquele ano, Átalo III (Filometor), rei de Pérgamo, legou o seu reino
ao Império Romano. Não foi até 129 aC, que a província
da Ásia foi realmente formado por Roma. Sua primeira
capital foi Pérgamo, a antiga capital da Mísia, mas no tempo de Augusto, quando
a Ásia tornou-se a província mais rica do Império, a sede do governo foi transferida
para Éfeso.Esmirna era também um rival importante de Éfeso. O
governador da Ásia foi um pro-cônsul, escolhidos por sorteio pelo senado romano
entre os ex-cônsules que estavam fora do cargo por pelo menos cinco anos, e ele
raramente continuou no cargo por mais de um ano. A
dieta da província, composta por representantes de seus vários distritos,
reuniu-se a cada ano em diferentes cidades. Sobre ele presidiu
a asiarch, cujo dever era, entre outras coisas, para oferecer sacrifícios pelo
bem-estar do imperador e de sua família. Em 285 AD a
província foi reduzida em tamanho, como Caria, Lydia, Mísia e Frígia foram
separados a partir dele , e para além das cidades do litoral pouco permaneceu. A
história da Ásia é composto quase inteiramente da história de suas cidades
importantes, que foram Adramyttium, Assos, Cnidus, Éfeso, Laodicéia, Mileto,
Pérgamo, Filadélfia, Sardes, Esmirna, Tiatira, Trôade, etc EJ
Banks
ASIA, um distrito na W. dessa parte da Ásia
ocidental, que agora é chamado de Ásia Menor.Ele incluiu Mísia, Lídia e Caria. O termo Ásia Menor foi usado pela primeira
vez no século 4 da era cristã para significar toda a terra ao sul do Mar Negro
e no oeste da Armênia.
DAMASCO
da-mas'-kus:
1 O Nome
2 Situação e Recursos Naturais
3. a própria cidade
4 Sua História
(1) O período inicial (para cerca de 950 aC)
(2) O Aramean Unido (cerca de 950-732 aC)
(3) O Período Médio (732 aC-650 dC)
(4) De acordo com o Islã
1 Nome:
O nome em Inglês é o mesmo que o Damaskos grego. O nome
hebraico é Dammeseq, mas a forma aramaica Darmeseq, ocorre em 1 Crônicas 18: 5
2 Crônicas 28: 5. O nome aparece em inscrições egípcias como Ti-mas-ku (século
16 aC), e Sa-ra-mas-ki (século 13 aC), que WM Muller, Asien u. Europa, 227,
considera como representando Ti-ra-mas-ki, concluindo da "ra" nessa
forma que Damasco tinha por esse tempo passou sob influência aramaico. Em The
Tell el-Amarna Letters as formas Ti--ma-gi como ocorrem e Di-mas-ka. O nome
árabe é Dimashk esh-Sham ("Damasco da Síria") geralmente contrastado
com Esh-Sham simplesmente. O significado do nome de Damasco é desconhecida.
Esh-Sham (Síria) significa "a esquerda", em contraste com o Iêmen (Arábia)
= "o direito".
2 Situação e Recursos Naturais:
Damasco está situado (33 graus 30 'de latitude norte e 36
graus 18' de longitude leste) no canto noroeste do Ghuta, uma planície fértil
cerca de 2.300 pés acima do nível do mar, a oeste da Mt. Hermon. A parte do
Ghuta leste da cidade é chamado el-Merj, a "nuvem-terra" de Damasco.
O rio Barada (ver ASANA) flui através de Damasco e as águas da planície,
através do qual o Nahr el-Awaj (ver Pharpar) também flui, alguns quilômetros ao
sul da cidade.
Rodeada em três lados por colinas nuas, e é ladeado a
leste, o seu lado aberto, pelo deserto, o seu bem regada e fértil Ghuta, com
seus riachos e fontes, seus campos e pomares, faz uma impressão vívida no árabe
do deserto. Literatura árabe é rica em louvores de Damasco, que é descrita como
um paraíso terrestre. O viajante europeu ou americano é capaz de sentir que
esses elogios são exagerados, e talvez seja só no início do verão que a beleza
das inúmeras árvores frutíferas-damascos, romãs, nozes e muitos outros
Justifica entusiasmo. Para ver Damasco como o árabe vê-lo, devemos abordá-lo,
como ele faz, a partir do deserto. A Barada (Abana) é o sangue da vida de
Damasco. Confinado em um estreito desfiladeiro, até perto da cidade, onde se
espalha em muitos canais ao longo da planície, mas perdeu-se a poucos
quilômetros de distância nos pântanos que margeiam o deserto, toda a sua força
é gasto em fazer uma pequena área entre a montanhas do deserto e realmente
fértil. É por isso que uma cidade deste site é inevitável e permanente. Damasco,
quase sem defesa de um ponto de vista militar, é o mart natural e fábrica da
Síria para o interior. No decurso da sua longa história tem mais de uma vez
apreciado e perdeu a supremacia política, mas em todas as vicissitudes da
fortuna político manteve-se o porto natural do deserto sírio.
3. da cidade em si:
Damasco fica ao longo da corrente principal do Barada,
quase inteiramente em sua margem sul. A cidade é de cerca de um quilômetro de
comprimento (leste a oeste) e cerca de meia milha de largura (Norte a Sul). No
lado sul de um longo subúrbio, composta em sua maior parte de uma única rua,
chamado de Meidan, se estende por um quilômetro além da linha da muralha da
cidade, terminando na Bawwabet Allah, o "Portão de Deus", o starting-
ponto do Haj, a peregrinação anual a Meca. A cidade tem, assim, aproximadamente
a forma de uma colher de cabeça larga, dos quais o Meidan é o identificador. No
período grego, uma rua longa, com colunas percorreu a cidade, sem dúvida, a
"rua chamada Direita" (Atos 9:11). Esta rua, ao longo do curso do
qual restos de colunas foram descobertos, corre para o oeste a partir da
Babesh-Sherki, o "East Gate."
Parte dela ainda é chamado Derb el-Mustakim ("Rua
Direita"), mas não é certo que ele tem suportado o nome por todos os séculos
seguintes. Corre-se entre os bairros judeus e cristãos (à esquerda e à direita,
respectivamente, indo para o oeste), e termina no Suk el-Midhatiyeh, um bazar
construído por Midhat Pasha, no norte do que é o principal bairro muçulmano, no
qual estão a cidadela ea Grande Mesquita. As casas são de teto plano, e são
geralmente construídas em torno de um pátio, no qual é uma fonte. As ruas, com
exceção da Rua Direita, são na sua maioria estreito e tortuoso, mas no lado
oeste da cidade existem alguns bons bazares cobertos. Damasco não é rica em
antiguidades.
A mesquita Omíada, ou Grande Mesquita, substituiu uma
igreja cristã, que por sua vez tinha tomado o lugar de um templo pagão. O local
foi, sem dúvida, ocupada desde tempos imemoriais pelo edifício religioso
principal da cidade. Uma pequena parte da antiga igreja cristã ainda existe.
Parte da muralha da cidade foi preservada, com uma fundação que remonta aos
tempos romanos, encimadas por trabalho árabe. O local tradicional da fuga de
Paulo (Atos 9:25 2 Coríntios 11:33) e da Casa de Naamã (2 Reis 5) são apontadas
para o viajante, mas as tradições não têm valor.
O charme de Damasco está na vida dos bazares, na variedade
de tipos que pode ser visto lá-o druso, o curdo, o beduíno e muitos outros-e em
suas associações históricas. Ela sempre foi uma cidade de fabricação. Nossa
palavra "damasco" testemunha a fama de sua indústria têxtil, e as
"lâminas de Damasco" do período dos cruzados foram igualmente famoso;
e apesar de Timur (Tamerlão) destruiu o comércio de armas em 1399, através da
realização de distância os armeiros para Samarcand, Damasco ainda é uma cidade
de artesãos ocupados em tecido e madeira. Sua antiguidade lança um feitiço de
romance em cima dele. Depois de uma história rastreável de trinta e cinco
séculos, ainda é uma cidade populosa e próspera, e, apesar do advento da
estrada de ferro e até mesmo o carro elétrico da rua, ainda preserva o sabor do
Oriente.
4 Sua História:
(1) O período inicial (para cerca de 950 aC).
A origem de Damasco é desconhecido. Menção já foi feita
(seção 1) as referências à cidade em inscrições egípcias e nas Tell el-Amarna
Letters. Parece uma vez, possivelmente duas vezes na história de Abraão. Em
Gênesis 14:15 lemos que Abraão perseguiu os quatro reis, tanto quanto Hobah
", que está na mão esquerda (ou seja, o norte) de Damasco." Mas isso
é simplesmente uma nota geográfica que mostra apenas que Damasco era bem
conhecido na época em que foi escrito Gênesis 14. Maior interesse atribui a
Gênesis 15: 2, onde Abraão se queixa de que ele não tem filhos e que seu
herdeiro é "Dammesek Eliezer" (Inglês Versão Revisada), para o qual a
versão Siríaca lê "o Eliezer Damaschul." A cláusula, no entanto, está
irremediavelmente obscuro, e é duvidoso que ele contém qualquer referência a
Damasco em tudo. No tempo de David Damasco era uma cidade sírio, que ajudou os
estados arameus vizinhos em suas guerras fracassadas contra Davi (2 Samuel 8: 5
f). Estas campanhas resultou indiretamente na criação de um poderoso reino
sírio em Damasco. Rezon, filho de Eliada, um oficial do exército de Hadadezer,
rei de Zobá, escapou na hora da derrota, e tornou-se um capitão de bandidos.
Mais tarde, ele estabeleceu-se em Damasco, e tornou-se seu rei (1 Reis 11:23).
Ele adorava a animosidade não antinatural contra Israel eo surgimento de um
reino poderoso e hostil na fronteira israelita era uma fonte constante de
ansiedade para Salomão (1 Reis 11:25).
(2) O Aramean Unido (cerca de 950-732 aC).
Se Rezon foi o próprio fundador de uma dinastia não é
clara. Ele foi identificado com Heziom, pai de Tab-Rimon, e avô de Ben-Hadade
(1 Reis 15:18), mas a identificação, embora uma catástrofe natural, é inseguro.
Ben-Hadade (Biridri) é o primeiro rei de Damasco, após Rezon, de quem temos
qualquer conhecimento detalhado. O rompimento do reino hebraico conferida os
sírios a oportunidade de jogar fora os estados hebreus rivais uns contra os
outros, e de conceder seus favores agora em um, e agora, do outro. Ben-Hadade
foi induzida por Asa de Judá a aceitar um grande suborno, ou tributo, a partir
dos tesouros do Templo, e aliviar Asa atacando o Reino do Norte (1 Reis 15:18).
Alguns anos mais tarde (por volta de 880 aC), Ben-Hadade (ou seu sucessor?)
Venceu Omri de Israel, anexa várias cidades israelitas, e garantiu o direito de
ter "ruas" da Síria (isto é, provavelmente, um bazar para os
comerciantes sírios) em Samaria (1 reis 20:34). Ben-Hadade II (de acordo com
Winckler os dois Ben-hadads são realmente idênticos, mas este ponto de vista,
embora apenas possível em ordem cronológica, os conflitos com 1 Reis 20:34) foi
o grande antagonista de Acabe. Suas campanhas contra Israel são narradas em 1
Reis 20:22. No primeiro sucesso, ele foi posteriormente derrotado duas vezes
por Acabe, e depois da derrota em Afeque estava à mercê do vencedor, que o
tratou com generosa clemência, alegando que só a restauração das cidades
israelitas perdidos, eo direito de estabelecer um israelita bazar em Damasco.
Sobre a renovação das hostilidades três anos mais tarde
Acabe caiu antes de Ramote-Gileade, e sua morte aliviado Ben-Hadade do monarca
só vizinho que poderia desafiar a superioridade de Damasco. Mais luz é lançada
sobre a história de Damasco neste momento pelas inscrições assírias. Em 854 aC
os assírios derrotaram uma coalizão de Estados da Síria e da Palestina
(incluindo Israel) sob a liderança de Ben-Hadade em Karqar. Em 849 e 846 aC
novos ataques foram feitos sobre Damasco pelos assírios, que, no entanto, não
afetou qualquer conquista considerável. A partir desta data até a queda da cidade
em 732 aC o poder do reino sírio dependia da atividade ou quietude da Assíria.
Hazael, que matou Ben-Hadade e usurpou o trono por volta de 844 aC, foi atacado
em 842 e 839, mas durante os próximos 30 anos a Assíria fez nenhum avanço para
o oeste. Hazael foi capaz de dedicar todas as suas energias para os seus
vizinhos ocidentais e Israel sofreu severamente em suas mãos. Em 803 Mari 'de
Damasco, que é provavelmente idêntico com o Ben-Hadade de 2 Reis 13: 3, filho
de Hazael, foi feita afluente Ramman-nirari III da Assíria. Este golpe
enfraquecido Aram, e deu Jeroboão II de Israel uma oportunidade de vingar as
derrotas infligidas a seu país por Hazael. Em 773 Assíria novamente invadiram o
território de Damasco.
Tiglate-Pileser III (745-727 aC) empurrou vigorosamente
para o oeste, e em 738 Rezim de Damasco fez uma homenagem. Um ou dois anos
depois, ele se revoltou, e tentou em conjunto com Peca, de Israel, para coagir
Judá a se juntar a uma liga anti-assíria (2 Reis 15:37; 2 Reis 16: 5 Isaías 7).
Sua punição foi rápida e decisiva. Em 734 os assírios avançaram e cerco de
Damasco, que caiu em 732 Rezin foi executado, seu reino foi derrubado, ea
cidade sofreu o destino que alguns anos mais tarde se abateu sobre Samaria.
(3) o período médio (cerca de 732 aC-650 dC).
Damasco já tinha perdido sua importância política, e por
mais de dois séculos, temos apenas uma ou duas referências insignificantes para
ele. Ele é mencionado em uma inscrição de Sargão (722-705 aC) como tendo
participado em uma revolta mal sucedida junto com Hamate e de Arpad. Há
referências incidentais a ele em Jeremias 49:23 e Ezequiel 27:18; Ezequiel
47:16. No período persa Damasco, se não politicamente de grande importância,
era uma cidade próspera. A derrubada do império persa por Alexandre foi logo
seguido (301 aC) pelo estabelecimento do reino selêucida da Síria, com
Antioquia como sua capital, e Damasco perdeu sua posição como a principal
cidade da Síria. O centro de gravidade foi transferido para o mar, eo comércio
marítimo do Levante tornou-se mais importante do que o comércio de Damasco com
o interior. Em 111 aC o reino da Síria foi dividido, e Antíoco Cyzicenus se
tornou rei de Coele-Síria, com Damasco como a sua capital. Seus sucessores,
Demetrius Eucaerus e Antíoco Dionísio, tiveram carreiras difíceis, estar
envolvido em conflitos domésticos e em guerras com os partos, com Alexander
Janneus da Judéia, e com Aretas o Nabatean, que obteve a posse de Damasco, em
85 aC Tigranes, sendo da Armênia, Síria realizada por alguns anos após essa data,
mas foi derrotado pelos romanos, em 64 aC Pompeu finalmente anexou o país.
A posição de Damasco durante o primeiro século e meio de
domínio romano na Síria é obscura. Por um tempo, estava nas mãos dos romanos,
ea partir de 31 aC-33 dC suas moedas levam os nomes de Augusto ou Tibério.
Posteriormente foi novamente nas mãos dos nabateus, e era governado por um
ethnarch, ou governador, nomeado pelo Aretas, o rei Nabatean. Este ethnarch
adotou uma atitude hostil para com Paulo (2 Coríntios 11:32 f). Mais tarde, na
época de Nero, ele voltou a ser uma cidade romana. No início da história do
cristianismo Damasco, em comparação com Antioquia, desempenhou um papel muito
menor. Mas é memorável na história cristã por causa de sua associação com a
conversão de Paulo, e como a cena de sua mais antiga pregação cristã (At 9,
1-25). Todas as referências do Novo Testamento para a cidade se relacionam com
este evento (Atos 9: 1: 25, Atos 22: 5-11; 26:12, 20 2 Coríntios 11:32 Gálatas
1:17). Mais tarde, sob o imperador bizantino cedo, Damasco, embora importante
como um posto avançado da civilização à beira do deserto, continuou a ser o
segundo a Antioquia, tanto política quanto eclesiasticamente. Não foi até a
conquista árabe (634 dC, quando ele passou de mãos cristãs, e voltou para o
deserto, que mais uma vez tornou-se um verdadeiro capital.)
(4) De acordo com o Islã.
Damasco tem sido agora uma cidade muçulmana, ou melhor, uma
cidade sob o domínio muçulmano, há quase treze séculos. Por cerca de um século
depois de 650 dC, foi a sede dos califas Omayyad, e desfruta de uma posição de
preeminência no mundo muçulmano. Mais tarde, foi suplantado por Bagdad, e no
século 10 ficou sob o domínio dos Fatimites do Egito. Perto do fim do século 11
os turcos seljúcidas entraram Síria e capturou Damasco. No período das Cruzadas
da cidade, embora nunca de importância decisiva, desempenhou um papel
considerável, e foi por algum tempo o quartel-general de Saladino. Em 1300 foi
saqueada pelos Tártaros, e em 1399 Timur exigiu um enorme resgate a partir
dele, e levou seus armeiros famosos, roubando-o, assim, de um dos seus setores
mais importantes. Finalmente, em 1516 AD, os turcos Osmanli sob Sultan Selim
conquistou a Síria, Damasco e tornou-se, e ainda é, a capital de uma província
do Império Otomano.
C. H. Thomson
DAMAS'CUS, a mais antiga cidade da Síria, mencionado pela
primeira vez em Gênesis 14:15 e, de tal forma que se tornam provável que ele já
existia 1.900 anos Benjamin C. É banhada pelo Abana, que atravessa a cidade . O
Mt. Gama Hermon está na w. eo grande deserto sírio no e. Ele é de 135 ms.
n.n.e. de Jerusalém, em uma planície que é mais de 2.200 pés acima do
Mediterrâneo. Partes da cidade são construídos sobre ruínas soterradas. A
população em 1884 era para ser de cerca de 200.000.
HARAN (2)
ha'-ran (Charan;
Charhran): A cidade onde Tera liquidada em sua partida de Ur (Gênesis 11:31 f);
onde Abrão partiu em sua peregrinação de fé para Canaã (Gênesis 12: 1). Foi,
provavelmente, "a cidade de Naor" para que o servo de Abraão veio
para encontrar uma esposa para Isaque (Gênesis 24:10). Cá veio Jacó quando
fugia da ira de Esaú (Gênesis 27:43). Aqui ele conheceu sua noiva (Gênesis 29:
4), e nos pastos vizinhos tendia os rebanhos de Labão. É uma das cidades
nomeadas por Rabsaqué como destruído pelo rei da Assíria (2 Reis 19:12 Isaías
37:12). Ezequiel fala dos comerciantes de Haran como a negociação com pneus
(27:23).
O nome aparece em
assírio-Babalonian como Harã, que significa "caminho"; possivelmente
porque aqui a rota comercial de Damasco entrou para que a partir de Nínive para
Carquemis. Ele é mencionado na inscrição prisma de Tiglate-Pileser I. Era um
lugar de culto de Sin, o deus-lua, desde tempos muito antigos. Um templo foi
construído por Salmaneser II. Haran parece ter partilhado na rebelião de Assur
(763 aC, o ano do eclipse solar, 15 de junho). Os privilégios, então, perdidas
foram restauradas por Sargão II. O templo, que havia sido destruída, foi
reconstruída por Assurbanipal, que estava aqui coroado com a coroa de Sin.
Haran eo templo sofreu muito dano na invasão do Umman-Manda (medos). Nabuna`id
restaurado templo e da cidade, adornando-os em uma escala pródiga. Perto Haran
os partos derrotado e matou Crasso (53 aC), e aqui Caracalla foi assassinado
(217 dC). No século 4, foi a sede de um bispado; mas o culto da Lua persistiu
distante nos séculos cristãos. O templo principal foi o cenário de culto pagão
até o século 11, e foi destruída pelos mongóis no dia 13.
A antiga cidade é
representada pela Harã moderno ao sudeste de Edessa, no rio Belias, afluente do
Eufrates. As ruínas se encontram em ambos os lados do rio, e incluem os de um
muito antigo castelo, construído de grandes blocos de basalto, com colunas
quadrados, oito pés de espessura, que suportam uma abóbada alguns 30 pés de
altura. Restos da antiga catedral também são notáveis. Não inscrições ainda
não foram encontrados aqui, mas um fragmento de um leão assírio foi descoberto.
Um poço próximo é identificado como aquele em que Eliezer encontrou Rebeca.
Em Atos 7: 2, 4, a
versão King James dá o nome de Harã.
W. Ewing
Harã, Gen, 11:31, 32
e outros oito lugares são muito provavelmente o presente Harran cerca de 430
ms. N.W. da Babilônia, em um pequeno riacho que corre s. ao Eufrates 70 ms,
distante. Ele contém o túmulo tradicional de Tera e é uma pequena aldeia. O
mesmo que Char'-ran de Atos 7: 2.
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