Derbe
dur'-estar (Derbe,
Atos 14:20, 21 ; Atos 16: 1 ; Derbaios, 20: 4;
Derbetes, Estrabão, Cícero): Uma cidade no extremo sudeste da planície
licaônica é mencionado duas vezes como tendo sido visitada por Paul (em suas
viagens missionárias primeiro e segundo, respectivamente), e pode agora ser
considerado como altamente provável que ele passou por ela em sua terceira
viagem (para as igrejas da Galácia). A visão de que
essas igrejas estavam no sul da Galácia é agora aceite pela maioria de Inglês e
acadêmicos norte-americanos, e um viajante passando pelo Cilician Gates para
Southern Galácia devem ter atravessado o território de Derbe. 1. História:Derbe
é mencionado pela primeira vez como sede do Antípatro, que entreteve Cícero, o
orador romano e governador da Cilícia. Quando o reino de
Amintas passado, a sua morte, em 25 aC, para os romanos, foi transformado em
uma província e chamou Galácia (veja GALÁCIA). Esta
província incluído Laranda bem como Derbe no extremo. Sudeste,
e por um tempo Laranda foi a cidade de fronteira olhando para Capadócia e da
Cilícia e da Síria através da Cilician Gates. Mas entre 37 e 41
AD Laranda foi transferido para o reino "protegido" de Antíoco, e
Derbe tornou-se a cidade de fronteira. Foi a última
cidade em território distintamente romana, na estrada que leva do sul da
Galácia para o Oriente; foi aqui que o
comércio de entrar na província teve que pagar as taxas aduaneiras. Estrabão
registra este fato quando ele chama a Derbe limen ou "Estação de
costumes."
É
devido a sua importância (e, consequentemente, a sua visita de Paulo em sua
primeira viagem) a este fato, e sua posição em uma grande estrada romana que
leva de Antioquia, a capital do Sul da Galácia, Icônio Laranda,
Heracleia-Cybistra, eo Portões Cilician. Marcos miliários
romanos foram encontrados ao longo da linha da estrada, um de cada ponto a 15
km a noroeste de Derbe. Foi uma daquelas
cidades licaônica homenageado com o título de "Cláudio" pelo
imperador Claudius; suas moedas com a legenda
"Claudio-Derbe." Isto implicava
considerável importância e prosperidade, bem como forte sentimento pró-romano; ainda
não encontramos Derbe pé distante, como o colônias Icônio e Listra Roman, do
Conselho Comum de cidades licaônica (koinon Lykaonias). Derbe
permaneceu na província da Galácia, até cerca de 135 dC, quando passou para a
jurisdição da província triplo Cilícia-Isauria-Licaônia.
Ele
continuou nesta divisão até 295 dC, e foi então incluído na província
recém-formado Isauria. Este arranjo durou até cerca de 372
dC, quando Licaônia, incluindo Derbe, formou-se em uma província separada.A
declaração de Stephanus de Bizâncio que Derbe era "uma fortaleza de
Isauria" originou-se no acordo que existia 295-372 moedas AD da cidade
representam Heracles, Fortuna e uma escrita Vitória alada sobre um escudo (após
o padrão da Venus de Melos, no Museu do Louvre, Paris). Derbe
é mencionado várias vezes nos registros dos concílios da Igreja. Um
bispo, Daphnus de Derbe, esteve presente no Concílio de Constantinopla em 381. 2.Situação: O
site de Derbe foi aproximadamente fixado pelo explorador americano Sterrett, e
com mais precisão por Sir WM Ramsay, que, depois de examinar cuidadosamente
todas as ruínas no bairro, colocou-a no Gudelisin. Até
1911, certas provas epigráfica que fixa o local não havia sido encontrado, mas
a identificação de Ramsay reúne todas as condições, e não pode estar muito
errado. No
Oriente, Derbe era contíguo com Laranda, no Nordeste com Barata no Kara Dagh. É
limitado no território de Icônio no Noroeste, e em Isauria no Ocidente.Seu
território tocou no sopé da Taurus no Sul, eo local oferece uma vista muito bem
da grande montanha chamada Hadji Baba ou o Pai Pilgrim.Os gregos do bairro
dizem que o nome é uma reminiscência de Paul ", sobre cujas viagens"
a montanha "manteve-se como uma testemunha silenciosa."
Os
restos mortais são na maior parte dos períodos romano e bizantino final, mas a
cerâmica de uma data anterior foi encontrado no local. Uma
inscrição de uma vila no território de Derbe registra a construção de um
edifício de dois arquitetos de Listra. Uma linha de
pedras de fronteira, que separa o território de Derbe da de Barata, ainda está
de pé. Ele
provavelmente pertence a uma delimitação inicial do território da cidade de
fronteira da Galácia (Ramsay). 3. Paulo
em Derbe: Em Atos 14:20, 21 ,
é narrado que Paulo e Barnabé, depois de ter sido expulso de Listra, partiu
para Derbe, onde eles "pregaram o evangelho e feito muitos
discípulos.". Mas eles não fizeram mais. A
missão de Paulo incluiu apenas os centros da civilização greco-romana; não
era parte de seu plano para passar a fronteira da província em território
não-romano. Este
aspecto de seu propósito é ilustrado pela referência ao Derbe em sua segunda
viagem ( Atos 16: 1 ). Paul
começou a partir de Antioquia e "passou pela Síria e Cilícia, confirmando
as igrejas" ( Atos 15:41 )."Então, ele
chegou a Derbe e Listra" ( Atos 16: 1 a King James
Version).
O
leitor desavisado pode esquecer que, indo da Cilícia para Derbe, Paulo deve
ter, passou por uma parte considerável do território de Antíoco, e visitou as
cidades importantes do Heracleia-Cybistra e Laranda. Mas
o seu trabalho termina com a Cilícia Roman e começa novamente com a Galácia
romana; para
ele, o país interveniente é um espaço em branco. Concentração
de esforços e utilização apenas do material mais plenamente preparado foram as
características de viagens missionárias de Paulo na Ásia Menor. Que
Paulo foi bem sucedido em Derbe podem ser recolhidos (como Ramsay aponta) a
partir do fato de que ele não menciona Derbe entre os lugares onde ele havia
sofrido perseguição ( 2 Timóteo 3:11 ).
Gaio
de Derbe (entre outros) acompanhou Paulo a Jerusalém, encarregado das doações
das igrejas para os pobres naquela cidade ( Atos 20: 4 ). literatura.A
única conta completa de Derbe é que, dada em Cidades de Sir WM Ramsay Paul,
385-404.Em missão de Paulo lá, ver Paul do mesmo autor o Viajante e cidadão
romano, 119, 178. Muitas inscrições do período romano depois são coletadas em
Sterrett, Wolfe Expedição para a Ásia Menor, números 18-52. As
antigas autoridades principais, além de Atos, são Cícero Ad Fam. xiii0.73; Estrabão
xxx0.569;Ptolomeu, v.6, 17; Steph. Biz,
Hierocl, 675..;Notit, Episcop., I, 404, eo Conciliorum Acta.WM Calder-DER'BE, uma cidade de
Licaônia, cerca de 35 ms. s. de
e. de
Listra, como alguns supõem, mas seu local não foi identificado de forma
satisfatória.
Listra
lis'-tra: As formas Lustran, e Lustrois,
Ocorrer.Essa variação no gênero de Anatólia cidades-nomes é comum (ver Harnack,
Apostelgeschichte, 86; Ramsay, Paul o Viajante, 128). Listra
foi visitada por Paulo 4 vezes ( Atos 14: 6, 21 ; Atos 16: 1 ; Atos 18:23-o último de acordo com a teoria do
"Sul da Galácia"), e é mencionado em 2 Timóteo 3:10como um dos lugares onde Paulo
sofreu perseguição. Timothy residia em Listra ( Atos 16: 1 ). 1. Caráter
e Site: Listra
devido a sua importância, ea atenção que Paulo fez a ele, ao fato de que ela
tinha sido feita uma colonia romana por Augusto (ver Antioquia), e foi,
portanto, no tempo de Paulo, um centro de educação e iluminação. Nada
se sabe sobre a sua anterior, e pouco do seu mais tarde, a história. O
site de Listra foi colocado por Leake (1820) em uma colina perto Khatyn Serai,
18 milhas Sul-Sudoeste de Icônio; esta identificação
foi provada correta por uma inscrição encontrada por Sterrett em 1885 A
fronteira entre Frígia e Licaônia passou entre Icônio e Listra. ( Atos 14: 6 ) (ver iconium). A
população de Listra consistiu na aristocracia local de soldados romanos, que
formavam a guarnição da colonia, dos gregos e judeus (Atos 16: 1, 3 ), e de Lycaonians
nativa ( Atos 14:11 ). 2. Culto
de Paulo e Barnabé: Depois que Paulo curou um aleijado
longo da vida em Listra, a população nativa (a "multidão" de Atos 14:11 ) considerou-o e
Barnabé como deuses pagãos chegaram até eles em semelhança de homens, e chamou
Barnabé "Zeus" e Paulo "Hermes".
Os
comentadores sobre este incidente geralmente apontam que o mesmo par de
divindades parecia Baucis e Philemon na conhecida história de Ovídio, que ele
localiza na Frígia vizinho. A precisão no
detalhe desta parte da narrativa em Atos foi surpreendentemente confirmada pela
recente descoberta epigráfica. Duas inscrições
encontradas no bairro de Listra em 1909 executado da seguinte forma: (1)
"Kakkan e Maramoas e Iman Licínio sacerdotes de Zeus";(2) "Toues
Macrinus também chamado Abascantus e Batasis filho de Bretasis ter feito de
acordo com o voto à sua própria custa (a estátua de) Hermes Maior, juntamente
com um relógio de sol dedicou a Zeus o deus-sol. "Agora é evidente a
partir da narrativa em Atos que as pessoas que estavam preparados para adorar
Paulo e Barnabé como deuses não eram gregos ou romanos, mas Lycaonians nativa. Este
é conclusiva trazido pelo uso da frase "no discurso de Licaônia" ( Atos 14:11 ).A linguagem em
uso comum entre as classes educadas em cidades da Anatólia Central sob o
Império Romano era grego; em algumas dessas
cidades, e, especialmente, é claro, em colônias romanas, o latim também foi
entendido, e foi utilizado neste período em documentos oficiais.
Mas o elemento
Anatolian na população dessas cidades continuou por muito tempo para usar a
língua nativa (por exemplo, frígio estava em uso em Icônio até o terceiro
século de nossa era; ver iconium). Na história em
Atos está implícita uma distinção rápido, e de fato existiu, entre as idéias e
práticas dos gregos e os colonos romanos e os dos nativos. Esta
distinção seria naturalmente manter-se mais vigorosamente em tão conservador
uma instituição como ritual religioso e lenda.
Devemos,
portanto, esperar para descobrir que a associação entre Zeus e Hermes é
indicado em Atos pertencia ao sistema religioso da população nativa, e não ao
da sociedade educada da colônia. E este é
precisamente o caráter do culto ilustrado nas nossas duas inscrições. É
essencialmente um culto nativo, sob um disfarce grego fina. Os
nomes desses inscrições só podem ter sido os nomes dos nativos; o
Zeus e Hermes de Atos e das nossas inscrições foram uma versão graecized do
Deus-Pai e Filho-deus do sistema Anatolian nativa. O
colégio de padres que aparece no número de inscrição 1 (apoio a variante Bezan
"sacerdotes" para "sacerdote" em Atos 14:13 ) era uma
instituição Anatolian regular. O milagre
realizado por Paul, e sua convivência com Barnabé seria naturalmente sugerem
aos nativos que usaram o "discurso de Licaônia" um par de deuses
comumente associados por eles em um culto local.
Os
dois deuses cujos nomes subiu para os lábios são agora conhecidos por terem
sido associados com a dedicação de uma estátua de um em um templo, por outro,
no bairro de Listra. literatura.Ramsay, Cidades de Paulo,
407 ;. Sobre
as novas inscrições, consulte Calder, O Expositor de 1910, 1 148 ;, ;; id,
Classical Review, 1910, 67 ;. Inscrições de
Listra são publicados em Sterrett, Wolfe Expedition, e em Jour. Inferno.Stud.,
1904 (Cronin). WM
Calder-Listra, suposto ter sido
a Bin-bir-Kilissi, "as mil e uma igrejas", na encosta oriental do
monte alto, 420 ms. NNW de Jerusalém, e 100 ms. n.do
Mediterrâneo, na província de Licaônia.
ICONIO
i-ko'-ni-um (IKONION, também Eikonion, em
inscrições):
Icônio foi visitada por Paulo em sua primeira e em sua segunda
viagem missionária ( Atos 13:51 ; Atos 16: 2 ), e se
o "Sul da Galácia teoria "ser correto, provavelmente, também em sua
terceira viagem. Seus sofrimentos existem referido no 2 Timóteo 3:11 . 1. Posição
topográfica: A
posição topográfica de Icônio é claramente indicada em Atos, e as provas de
Atos foi confirmada por pesquisas recentes. Foi Icônio na
Frígia ou na Licaônia, e em que sentido pode-se dizer ter pertencido a uma
divisão étnica ou o outro? A maioria das
nossas autoridades antigas (por exemplo, Cicero, Estrabão, Plínio), escrita do
ponto de vista da administração provincial romana, dar Icônio para Licaônia, de
que a geografia torna o capital natural. Mas Xenofonte, que
marcharam com expedição de Ciro pela Frígia em Licaônia, chama Icônio a última
cidade da Frígia.
O escritor de Atos 14: 6 faz a mesma
afirmação quando ele representa Paulo e Barnabé como quem foge de Icônio para
as cidades de Licaônia, implicando que a fronteira da Frígia e Licaônia
passaram entre Icônio e Listra, 18 milhas ao sul. Em
outras autoridades antigas que conheciam as condições locais bem falar de
Icônio como frígio até longe no período imperial romano. Na
vizinha cidade de Listra (Atos 14:11 ),
os nativos usaram o "discurso da Licaônia." Duas
inscrições na língua frígio encontrado em Icônio, em 1910, provar que a
linguagem frígio estava em uso por 2 séculos depois de visitas de Paulo, e
pagar a confirmação dos detalhes topográficos interessante em Atos (ver Jour.
Inferno. Stud., 1911, 189) . 2. No
período apostólico: No período apostólico, Icônio era uma
das principais cidades na parte sul da província romana da Galácia, e
provavelmente pertencia à "região frígio" mencionado em Atos 16: 6 .
O
imperador Claudius que lhe é conferido o título Claudiconium, que aparece em
moedas da cidade e em inscrições, e antigamente era tomado como uma prova de
que Cláudio elevou a cidade ao posto de uma colonia romana. Foi
Adriano quem levantou a cidade ao posto colonial; isso
é provado pelo seu novo título, Colonia Aelia Hadriana Iconiensium, e por uma
inscrição descoberta recentemente, que pertence ao reinado de Adriano, e que
menciona o primeiro duúnviro que foi nomeado na nova colonia. Icônio
ainda era uma cidade helênica, mas com um forte viés pró-romano (tal como
comprovado por seu título "Cláudio"), quando Paulo visitou-lo. 3. Mais
tarde História:cerca de 295 dC, uma província alargada, Pisídia, foi formada,
com Antioquia como capital, e Icônio como "uma espécie de metrópole
secundárias."
O arranjo bizantino, familiar a nós
no Notitiae Episcopatuum, ao abrigo do qual Icônio era a capital de uma
província Licaônia, data de aproximadamente 372 AD Icônio, o Konia moderno,
sempre foi o principal centro de comércio da licaônica Plain.Comércio atraiu
judeus da antiga cidade Phrygio-helênico ( Atos 14: 1 ), uma vez que
atrai gregos e armênios à moderna cidade turca. 4. Thekla: .
experiências de Paulo em Icônio fazem parte do tema da lenda semi-histórica de
Thekla, em que ver a Igreja de Professor Ramsay no Império Romano, 380 .
LITERATURA Ramsay
histórica Comentário sobre a Epístola de Paulo aos Gálatas, 214;Cidades de
Paulo, 317 para a literatura referida nas notas a este último livro (pp. 448)
adicionar Ath. Mitth,
1905, 324.; Revue
de Filologia, 1912, 48; Jornal Estudos
Helénica, 1911, 188.WM Calder- ICO'NIUM, uma cidade na
Licaônia, a 300 ms.se a partir de Constantinopla e cerca de 120 ms. no
interior do Mediterrâneo, agora Konieh, pop. cerca de 40.000. Há
ruínas acima da cidade, e as paredes, que são 2-3 ms. de
circunferência, são construídos a partir de materiais de edifícios antigos.
PERGE
pur'-ga (Perge):
1. Localização
e História: Uma
cidade importante da antiga província da Panfília, situada sobre o rio Cestris,
12 km a nordeste de Atália. De acordo com Atos 13:13 , Paulo, Barnabé e
João Marcos visitou o lugar em sua primeira viagem missionária, e dois anos
mais tarde, de acordo com Atos 14:24, 25, podem ter pregado lá. Embora
a água do rio Cestris agora foi desviada para os campos para fins de irrigação,
em tempos antigos, o fluxo era navegável, e pequenos barcos do mar pode chegar
à cidade.
É
incerto como antigo Perga é; suas paredes,
ainda de pé, parecem vir do período Seleucidan ou a partir do século 3 aC Ele
permaneceu na posse dos reis selêucidas até 189 aC, quando tornou-se forte
influência romana na Ásia Menor. Uma longa série de
moedas, a partir do século 2 aC, continuou até 286 dC, e sobre eles Perga é
mencionado como uma metrópole. Embora a cidade
nunca foi um baluarte do cristianismo, era o bispado do Oeste Panfília, e
vários dos primeiros cristãos foram martirizados lá.Durante o século 8 sob o
domínio bizantino, a cidade diminuiu; em 1084 tornou-se
a metrópole Atália, Perga e rapidamente caiu para a cárie.
Enquanto
Atália era a principal cidade grega e cristã da Panfília, Perga foi a sede da
deusa asiática local, que correspondeu a Artemis ou Diana dos efésios, e ficou
conhecido localmente como Leto, ou a rainha de Perga. Ela
é freqüentemente representado nas moedas como uma caçadora, com um arco na mão,
e com esfinges ou veados ao seu lado. 2. As
ruínas: As
ruínas de Perge são agora chamados Murtana. As paredes, que
são ladeadas por torres, mostrar a cidade ter sido quadrangular em forma. Ruas
muito largas, que atravessa a cidade, e que se cruzam entre si, dividiu a
cidade em quatro partes. Os lados das ruas
foram cobertas com pórticos, e ao longo de seus centros foram canais de água em
que um fluxo sempre foi fluindo.
Eles estavam
cobertos em intervalos curtos de pontes. Após o terreno
mais elevado foi a acrópole, onde o mais antigo da cidade foi construído, mas
nos últimos tempos, a cidade estendeu para o sul da colina, onde se pode ver a
maior parte das ruínas. Na Acrópole é a
plataforma de uma grande estrutura com fragmentos de várias colunas de granito,
provavelmente representando o templo da deusa Leto; outros
a consideram como a ruína de uma igreja primitiva. Na
base da Acrópole são as ruínas de um imenso teatro que assentado 13.000
pessoas, a Ágora, os banhos e do estádio.Sem as paredes muitos túmulos estão a
ser visto. EJ
Banks- PER'GA, capital da
Panfília, no rio Cestrus, cerca de 7 1/2 ms. do Mediterrâneo, agora chamado Eski Kalessi,
"velho castelo," 225 ms.ese de Esmirna, e 10 ms. do
mar, a 85 ms. s.de
Antioquia da Frígia. Seu porto era Atália, cerca de 16 ms. sw
PAFOS
pa'-fos: 1.
Site: O
nome de duas cidades, Velha (Palaia Paphos, ou Palaipaphos) e New Paphos Nea
Paphos), situado na extremidade sudoeste de Chipre. Confusão
é causada pelo uso do nome único Paphos em escritores antigos para designar ora
um, ora outro, dessas cidades. Que se refere o Atos 13: 6, 13, é estritamente chamado New
Paphos (Baffa moderna), e se deitou na costa cerca de uma milha a sul do Ktima
moderna e cerca de 10 quilômetros a noroeste da cidade velha.
Este
último (Kouklia moderna) está situada em uma eminência de mais de um quilômetro
do mar, na margem esquerda do Diarrizo, provavelmente o Bocarus antiga. 2. História
do Antigo Paphos:Foi fundada por Cinyras, o pai de Adonis, ou, de acordo com
outra lenda, por Aerias, e formaram a capital do reino mais importante do
Chipre, exceto o de Salamina. Seu território
abrangia uma parte considerável de Chipre ocidental, estendendo-se ao norte com
a de Soli, ao sul com a de Cúrio e para o leste para o intervalo de Troodus. Entre
seus últimos reis foi Nicocles, que governou logo após a morte de Alexandre, o
Grande.
Em
310 aC Nicocreon de Salamina, que havia sido posto sobre todo o Chipre por
Ptolomeu I do Egito, foi forçado a colocar um fim à sua vida em Paphos para
plotagem com Antígono (Deodoro xx. 21, que erroneamente dá o nome como Nicocles
; ver Athenische Mitteilungen, XXII, 203;), ea partir desse momento Paphos
permaneceu sob domínio egípcio até a anexação romana de Chipre em 58 aC O
crescimento de novos Paphos trouxe consigo o declínio da parte antiga da
cidade, que também foi destruída por sucessivos terremotos. No
entanto, o seu templo ainda mantém muito de sua antiga fama, e em 69 dC Tito,
futuro imperador de Roma, virou de lado em sua viagem a Jerusalém, que ele era
capturar, no ano seguinte, para visitar o santuário sagrado e para consultar a
os sacerdotes para a fortuna que o aguardava (Tácito História ii.2-4; Suetônio
Tito 5). 3.História
da New Paphos: New
Paphos, originalmente o porto da cidade velha, foi fundada, segundo a tradição,
por Agapenor of Arcadia (Ilíada ii0.609; Pausan VIII.5, 2.).
Sua
posse de um bom porto garantiu sua prosperidade, e teve vários templos ricos. De
acordo com Dio Cassius (liv.23) foi restaurado por Augusto em 15 aC, após um
terremoto destruidor e recebeu o nome de Augusta (em grego Sebaste). Sob
o Império Romano, era a capital administrativa da ilha e sede do governador.
O
sobrevivente permanece tudo datam deste período e incluem os de edifícios
públicos, casas particulares, muralhas e os moles do porto. 4. O
Templo e Cult: Mas
a principal glória de Paphos e da fonte de sua fama era o culto local, de que
os reis e seus descendentes permaneceram sacerdotes hereditários até a
apreensão romano de Chipre. A deusa,
identificada com a grega Afrodite, que se dizia ter ressuscitado a partir do
mar em Paphos, foi na realidade uma natureza-deusa, muito parecida com a da Babilônia
Ishtar ea fenícia Astarte, uma divindade nativa da Ásia Menor e as ilhas do Mar
Egeu. Seu
culto remonta a Paphos aos tempos homéricos (Odyssey viii.362) e foi
repetidamente celebrada por poetas gregos e latinos (Ésquilo Suppl 555;...
Aristoph Lys 833; Virgil Aen i0.415;. Horácio Odes I.19 e 30; iii0.26; Estácio
Silvae i.2, 101, etc).
A deusa era representada, não por uma
estátua em forma humana, mas por uma pedra cônica branco (Max Tyr viii0.8;..
Tácito História ii0.3;. Sérvio Ad Aen i.724), dos quais os modelos estavam à
venda para o benefício de peregrinos (Ateneu xv.18); seu
culto era sensual na personagem e ela é conhecida por Atanásio como a
deificação da luxúria (Contra Gêneros 9). Escavação trouxe à
luz em Old Paphos um complexo de edifícios pertencentes à época romana e que
consistem em uma audiência pública com as câmaras ou colunas em três lados e
uma entrada sobre o Oriente só, formando o conjunto uma caixa quadrilátero com
lados aproximadamente 210 pés de comprimento . Neste
tribunal pode ter resistido ao altar, ou altares, de incenso (Homer fala de um
único altar, Virgílio de "cem altares quente com Sabean incenso"); o
sangue não pode ser derramado sobre o mesmo, e embora estava em aberto era
"molhada pela chuva" (Tácito, loc. cit .; Plínio, NH, ii.210). No
lado sul estão as ruínas de outro prédio, possivelmente um templo anterior,
agora quase destruído sem que a parede ocidental (Jornal de Estudos helênicos,
IX, 193-224).
Mas
o fato de que nenhum resto ou inscrições foram encontrados aqui mais cedo do
que a ocupação romana de Chipre milita contra a visão de que o santuário estava
neste local desde os tempos pré-históricos. Seu site pode ser
solicitada em Xylino, a uma curta distância para o Norte de Kouklia (DG
Hogarth, Times, 05 de agosto de 1910), ou, eventualmente, no planalto de
Rhantidi, cerca de 3 km ao sudeste da vila, onde numerosas inscrições no antigo
escrita silábica Cipriano foram encontrados no verão de 1910 (M.
Ohnefalsch-Richter, Times, 29 de julho de 1910). 5.
Os
Apóstolos "Visita: Depois de visitar
Salamina e passando por toda a ilha, a cerca de 100 milhas de comprimento,
Barnabé, Paulo e Mark chegou a Paphos, a residência do procônsul romano, Sérgio
Paulo (para ver o título Chipre). Aqui também
teriam, sem dúvida, começar a pregar na sinagoga, mas o governador, que é
provavelmente a mesma Paulus cujo nome aparece como procônsul em uma inscrição
de Soli (DG Hogarth, Devia Cypria, 114) -Audição de sua missão, enviada para
eles e os questionou sobre o assunto de sua pregação. Um
judeu chamado Bar-Jesus ou Elimas, que, como um mago ou adivinho, "estava
com o procônsul," presumivelmente como um membro de sua suite, usou todos
os seus poderes de persuasão para evitar que o seu patrono de dar a sua adesão
à nova fé , e foi recebido por Paul (é neste ponto que o nome é introduzido
pela primeira vez) com uma denúncia contundente e uma pena de perda temporária
de visão.
A
cegueira que imediatamente caiu sobre ele produziu uma profunda impressão na
mente do procônsul, que professava sua fé no ensinamento apostólico. De
Pafos, Paulo e seus companheiros navegado em direção noroeste a Perge, na
Panfília ( Atos 13: 6-13 ).Paul não
revisitar Paphos, mas podemos nos sentir confiantes de que Barnabé e Marcos
gostaria de voltar lá em sua segunda viagem missionária ( Atos 15:39 ). Da
história posterior da igreja Paphian sabemos pouco. Tíquico,
companheiro de Paulo, disse ter sido marryred lá, e Jerônimo nos diz que
Hilarion procurou na vizinhança da cidade decadente e quase deserta da calma e
da aposentadoria que ele desejava (Vita hilar. 42). A
Acta Barnabae falar de um certo Rhodon, que foi anexado ao serviço do templo,
em Old Paphos, como ter aceitado a fé cristã. literatura. Além
das obras já mencionadas, ver Revista de Estudos helênicos, IX, 175-92 (citação
de passagens de autores antigos relativos ao Old Paphos, juntamente com uma
lista de autoridades medievais e modernos), 225-271 (inscrições e tumbas), ea
bibliografia anexa ao artigo Chipre.Marcus N. Tod- PA'PHOS, uma cidade no
w. porto
de Chipre.Havia tw'o cidades que leva esse nome; velho
Paphos situado em uma altura m. do mar, e novas
Paphos na praia, 10 ms. nw da cidade
velha. O
apóstolo visitou a cidade nova, pop.actualmente 1000.F
FONTE BIBLE HUB
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