HISTORIA DA LITERATURA JUDAICA
Literatura hebraico moderno (1743-1904), em
distinção à forma de literatura Neo-hebraico conhecido como literatura rabínica
(veja Literatura, Hebrew), Que é distintamente de caráter religioso,
apresenta-se sob um duplo aspecto: (1) humanística, relativa à emancipação da
língua por um retorno aos modelos clássicos da Bíblia, levando ao
desenvolvimento posterior de hebraico moderno (2) humanitária, lidar com a
secularização da língua, tendo em vista a emancipação social e religiosa dos
judeus do gueto. Essas duas tendências são expressas pela palavraHaskalah , Um
termo que denota o movimento que predominou na literatura hebraica partir da
segunda metade do século XVIII até a morte de Smolenskin em 1885.
Período de transição, na Itália.
A partir do século XVII, foram feitas muitas
tentativas para emancipar hebraico das formas e idéias da Idade Média. Itália,
com críticos e poetas como Azarias dei Rossi, Leon de Modena, Francis, etc.,
que foram inspirados pelo Renascimento italiano, liderado neste período de transição
na literatura hebraica. Mas não foi até o aparecimento de Moisés h ayyim
Luzzatto que o hebraico poesia sacudiu os grilhões medievais que afetou seu
desenvolvimento livre. Seu drama alegórico "La-Yesharim Tehillah"
(1743), o que pode ser considerado como o primeiro produto da literatura
hebraica moderna, é um poema que em sua perfeição clássica de estilo é apenas a
segunda da Bíblia. Nos países menos desenvolvidos especialmente contribuiu para
a regeneração do hebraico e tem estimulado uma série de imitadores entre os
escritores removidos da moderna literária centers.At Amsterdam, aluno de
Luzzatto, David Franco Mendes (1713-1792), em suas imitações de Racine (
"Gemul 'Atalyah") e de Metastasio ( "Yehudit"), continuou o
trabalho de seu mestre, sem, no entanto, igualando inspiração e originalidade
poética de Luzzatto. Na Alemanha, onde, em consequência das ideias promulgadas
pelos enciclopedistas, os judeus desenvolveram mais normalmente, e onde, além
disso, no meio do século XVIII, o hebraico ainda era praticamente a única
língua literária acessível às massas, outro sucessor de Luzzatto, Naftali
Hartwig Wessely (1725-1805), inaugurou o movimento Haskalah. Seu "eret
Shire Tif", "ou" Mosiade ", que, embora tenha ficado aquém da
inspiração poética, é escrito em um estilo puro, oratória e é marcado por um
tom elevado, moral, fê-lo, por assim dizer, poeta laureado de o período.
Primeiro alemão Maskilim.
Sob o estímulo de Mendelssohn, sociedades literárias
foram formados pela Maskilim nas grandes comunidades, que se comprometeu a
propagar idéias modernas entre os judeus e familiarizá-los com a vida secular
moderna. Duas escolas ou partidos, que eram mais ou menos distintas, empreendeu
este trabalho: (1) aBiurists , Um grupo de comentaristas e tradutores da
Bíblia, que, sob a liderança de Mendelssohn, desejado para substituir o dialeto
judae o-alemão com puro alemão e para fornecer uma interpretação mais racional
do texto sagrado (2) assefim o Me ', os estudiosos conectada com a primeira
coleção literária em hebraico, "Assef Ha-Me '", que foi criada em
1785 em Breslau por Isaac Eichel e B. Lindau, e que se tornou o órgão da
Haskalah e um elo de união entre os hebraístas.
Wessely pode ser considerado como o líder espiritual
da assefim o Me '. Embora ele próprio um devoto, ele não hesitou em atender as
objecções que os rabinos ortodoxos da Áustria e da Alemanha que se opõem a
todas as reformas educacionais e cívicos defendidos pelo governo de José II. Em
seus oito mensagens (1784), "dibre Shalom we-Emet", enfatizou a
necessidade, mesmo do ponto de vista do Talmud, destas reformas, bem como de
estudos seculares, especialmente o estudo das línguas modernas e hebraico
clássico e de formação manual. Apesar da oposição dos rabinos ortodoxos da
Alemanha e na Áustria, a ajuda dos rabinos italiano liberal permitiu-lhe
despertar a opinião pública a favor do Haskalah e, assim, preparar o caminho
para assefim o Me '. "Assef Ha-Me '" foi interrompido após uma
existência de sete anos, a Revolução Francesa ea queda da antiga ordem das
coisas destruindo o interesse na língua hebraica, que era a única relíquia
deixada ao Maskilim emancipado. O valor literário e científico de "Assef
Ha-Me '" é muito duvidoso. Em sua aversão instintiva de tudo medieval e
rabínica, assefim o Me 'foi para o outro extremo e adotou o estilo afetada do
"Meliz ah", que foi cultivada por seus sucessores, e que muitas vezes
terminou em mero malabarismo artificial com as palavras. Quanto ao seu conteúdo
a maioria das peças da coleção tem apenas um ligeiro interesse, sendo imitações
meramente pueris de alemão pseudo-romantismo. Tendo rompido com o ideal
messiânico do judaísmo tradicional, e ser incapaz de substituir por outro mais
ideal em conformidade com idéias modernas, assefim o Me 'terminou na defesa assimilação
com as pessoas ao redor. Mas a importância deste primeiro periódico secular em
hebraico era tal que impôs seu nome sobre todo o movimento literário da segunda
metade do século XVIII, que é chamado de "o período de assefim a mim
'."
Entre assefim o Me ', I. Eichel é notável por sua
atitude intransigente, incomum na época, em direção rabbinism, e Baruch Lindau
é conhecido por seus trabalhos sobre o assunto da ciência natural e escrito em
hebraico. O mais influente, no entanto, foi o rabino Solomon Pappenheim
(1776-1814), um filólogo eminente, cuja sentimental elegia, "Arba
'Kosot," foi o livro do dia e contribuiu muito para a divulgação do ah
Meliz. Os mais valiosos contribuintes para "Ha-Me 'Assef" foram,
talvez, o Me' assefim de origem polonesa, especialmente o gramático e estilista
S. Dubno S. Maimon, o comentarista de Maimônides o excêntrico mas talentoso
Isaac Satanow, autor do máximas "Mishle Asaf" e o gramático Judah
Ben-Zeebe (Bensew) de Cracóvia.
Influência do Me 'assefim.
Em suma, embora o Me' assefim faltou originalidade,
que realizou a tarefa de casal que eles próprios tinham definido. Hebraico, que
tinha sido quase inteiramente negligenciada nos países eslavos, foi novamente
estudado, dando origem a uma literatura mais ou menos digno do nome e produzir
o Maskilim, uma classe de estudiosos seculares que eram ativos durante o século
seguinte em despertar as massas de seus sonos medievais e em discussão, em nome
da ciência e da vida moderna, a autoridade dos rabinos sobre o povo (verHaskalah
).
O século XIX não abriu auspiciosamente para a
literatura hebraica, especialmente na Europa ocidental. Hebrew desapareceu cada
vez mais como uma língua viva entre os judeus emancipados, que havia rompido
com os seus ideais nacionais e eram ambiciosos de assimilar-se inteiramente com
os seus vizinhos. É verdade que as guerras napoleônicas deu origem a toda uma
literatura de odes e hinos, muitos dos quais foram cantadas na sinagoga, a mais
poética e característico sendo Elie h Alfan Halé vy de "Ha-Shalom"
(Paris, 1804), mas o alguns rabinos que continuaram a usar hebraico não
influenciaram as massas. Na Itália, no entanto, ainda havia uma banda ardente
dos estudiosos hebreus, entre eles o poeta E. Luzzatto. Sobre este tempo o
centro da atividade literária foi transferidos definitivamente para os países
eslavos, onde foi assistido a um notável renascimento das letras hebraicas. A
vantagem que a Áustria, seguida pela Itália, tomou no movimento no início do
século XIX foi posteriormente cedido à Rússia e aquele país manteve a liderança
até o presente momento.
Polónia e Áustria.
No final do século XVIII Judaísmo polaca, que
durante muito tempo tinha sido politicamente isolado e tinha-se dedicado
inteiramente à observância piedosa e ao estudo da lei talmúdica, entrou em
contato com idéias modernas, e despertou de seus séculos de sono. Galicia
tornou-se um centro para a Haskalah. O "Me 'Assef," que tinha sido
editado em uma nova série na Alemanha por Solomon ha-Kohen (Dessau, 1809-1811),
mas sem muito sucesso, foi reavivado em Viena e, mais tarde, na Galiza, e
conseguiu, pela primeira vez sob o título de "Bikkure ha- 'Ittim"
(1820-1831), e depois sob a de "Kerem h emed" (1833-1842), em reunir
muitos escritores, a maior parte dos quais eram polonês. Na Polónia, no
entanto, onde a população judaica vivia à parte, e não podia sequer aspirar aos
sonhos de igualdade e liberdade dos escritores alemães, o Maskilim foram
confrontados com problemas muito complicados. Por um lado, convulsões
políticas, instrução moderna, e do serviço militar tinha abriu o caminho para o
misticismo do asidim H, que tomou as massas, apesar dos esforços dos rabinos
liberal auxiliados por escritores como D. Samoscz e Tobias Feder.
Por outro lado, a literatura e românticas imitações
de luz não podia satisfazer os estudiosos saturadas com o estudo do Talmude. A
fim de atender a essas necessidades literatura hebraica desceu de suas alturas
para se dedicar a sua atenção para as necessidades da vida diária. Joseph Perl,
Um Mãe cenas e ele próprio um estudioso, incentivou esse movimento, e publicou
a paródia "Megalleh t emirin", dirigida contra as superstições eo
culto da H asidic Z addiḳ im. Solomon Judah Rapoport (1790-1867), que começou
por traduzir Racine e Schiller, agora virou-se para o estudo crítico do
passado. Por sua reconstrução capazes de as vidas e os trabalhos científicos
dos mestres da Idade Média, por seu método crítico cuidado, e por sua devoção à
lei eo espírito judaico, Rapoport criou oCiência do Judaísmo .
Nachman Krochmal (1785-1840).
Mas esta ciência, que foi muito bem recebido,
especialmente pelas mentes cultivadas da Europa Ocidental, não podia satisfazer
os pobres eruditos poloneses, vivendo num ambiente totalmente judeus, e, não
contente com os motivos apresentados pelo mestres medievais, ansiosamente
questionando o para quê da existência presente e futuro de Israel. Então, um
mestre mente surgiu, para dar uma resposta ao mesmo tempo genial e adaptado ao
tempo. Nachman Krochmal, ensinando gratuitamente em seu canto obscuro da Polónia,
conseguiu unir as proposições dos críticos modernos com os princípios do
judaísmo pelo vínculo do nacionalismo, por assim dizer, criando, assim, uma
filosofia judaica em conformidade com o pensamento moderno. Começando com
axioma da real e da razão absoluta de Hegel, Krochmal estabelece em seus
ensaios e em seus estudos bíblicos e filosóficos engenhosas que o povo judeu é
um organismo nacional concreto, uma unidade separada, cuja existência é
justificada, como a existência de todos os outros nacionalidades se justifica.
Mas, ao mesmo tempo, como o povo dos Profetas, tem ademais uma razão espiritual
para a sua existência, que transcende as fronteiras nacionais, e irá juntar-se
a toda a raça humana em uma ligação.
Muitos poetas, acadêmicos e escritores populares,
além Rapoport e Krochmal contribuiu para a disseminação de hebraico e à
emancipação dos judeus da Galícia. O poeta satírico Isaac erter (1792-1841),
cuja coleção de ensaios, "Ha-Z ofeh le-Bet Yisrael", é uma das obras
mais puras da literatura hebraica moderna, atacou h superstições asidic e
preconceitos em um estilo vigoroso e clássica , marcada pela fantasia brilhante
e um sarcasmo corte que amontoados ridicularizado, quando o rabino e sátira
sobre a addiḳ z.
O galego School.
Meï r Halevy Letteris adquiriu merecido renome e foi
durante muito tempo considerado poeta laureado do período em razão de suas
numerosas traduções, tanto em prosa e na poesia, incluindo "Faust" e
obras de Racine e Byron, e também por conta da poesia lírica original, sua
canção "Yonah Homiyyah" ser uma obra-prima. O divulgador da história
galega e geografia , Samson Bloch, também ganhou uma reputação, embora seu
estilo insípida e prolixa não garante o sucesso alcançado pelas suas obras. O
estudioso galega Judah Mises é conhecido especialmente por seus ataques
violentos a tradição rabínica e por sua extrema radicalidade, seu trabalho está
sendo continuado por IA Schorr, o editor ousada de "heh aluẓ."
Decadence da Escola.
Do lado de fora da Galiza, onde os estudiosos
emitiram as suas obras, e onde periódicos multiplicado, alguns dos quais foram
publicados em Viena, como "Kokebe Yiẓ ḥ AK" (ed. Stern), "Oz ar
neh louco" (ed . Blumenfeld), Kerem h emed, etc., grupos de Maskilim ou
estudiosos individuais podiam ser encontrados em direção ao meio do século, em
todos os países da Europa. Na Alemanha, a campanha a favor e contra a reforma
religiosa deu oportunidade para alguns estudiosos e rabinos para conduzir suas
polêmicas em hebraico. Zunz, Geiger, Z. Frankel, Jellinek, Carmoly, Fu
primeiro, J. Schwarz, e outros, também publicou parte de suas obras em
hebraico. Moses Mendelssohn de Hamburgo, um aluno de Wessely e autor do amat
Mak "Pene Tebel" (Amsterdam, 1872), pode ser considerado como o
epígono de assefim o Me '. Nos Países Baixos, especialmente em Amesterdão,
houve também um círculo de epígonos, incluindo o poeta Samuel Molder
(1789-1862). Na Áustria, Viena foi o depósito para a publicação de livros
hebraicos e periódicos, e Praga se tornou um centro ativo para o Haskalah. O
mais conhecido entre os Maskilim aqui é JL Jeiteles (1773-1838), autor de
epigramas espirituoso ( "Bene ha-Ne 'urim") e de obras dirigidas
contra a H asidim e contra a superstição, e diretor do "Bikkure ha-
'Ittim. " Havia estudiosos na Hungria, também, o mais talentoso entre
eles, sendo Solomon Lewison de Moor (1789-1822), um estilista notável, cujo
clássico "Meliz em Yeshurun" o coloca acima de todos os poetas do
período. Gabriel Sü dfeld, pai de Max Nordau, e SimonBacher, Podem também ser
mencionados. O reflexo desse movimento foi sentido até mesmo na Romênia (J.
Barasch, etc.). Galicia, no entanto, o centro do Haskalah, finalmente sucumbiu
à H asidism, enquanto os modernos desistiu hebraico, e terminou por mais ou
menos defendendo abertamente assimilação. Alguns círculos de Maskilim mal
conseguiu perpetuar a tradição hebraica, mas não teve influência sobre as
massas.
Itália:. Luzzatto
A escola italiana exerceu uma influência mais
pronunciada. É Reggio (1784-1854) esforçou-se em seu "Ha-Torah Weha-Filosofiah"
conciliar o pensamento moderno com a lei judaica, enquanto em seus numerosos
escritos e publicações que ele abertamente do lado dos reformadores religiosos
alemães. Joseph Almanzi, H ayyim Salomon, S. Lolli, e outros escreveram poemas
sobre a grandeza da Lei e da glória de Israel delas continha, no entanto, não
uma faísca de originalidade. Mais interessante, talvez, é a única poetisa do
período, Rachel Morpurgo (1790-1860), cujos poemas evidenciar piedade religiosa
e de uma fé mística no futuro de Israel. O escritor italiano mais original e
dotado do período é Samuel David Luzzatto (SHeDaL, 1800-1865), cuja influência
estendeu-se além da Itália e além do seu tempo. Dotado de uma mente
enciclopédica, Luzzatto fez um bom trabalho tanto na poesia ( "im Kinnor
Na '"), em Filologia ( "Bet ha-oz ar" e "Betulat Bat
Yehudah"), na filosofia e na literatura em geral. Ao mesmo tempo Luzzatto
foi o primeiro escritor moderno a introduzir romantismo religioso para o
hebraico e atacar o racionalismo norte em nome do sentimento religioso e
nacional. "Ciência judaica verdadeiro é fundada sobre a fé.... A fé é o
único árbitro da moralidade suprema que nos dá a verdadeira felicidade. A
felicidade do povo judeu, o povo da moralidade, não depende de sua emancipação política,
mas na fé e sobre a moralidade... ". Estas ideias levaram Luzzatto em
polêmicas com seus amigos do norte, mas também ajudou a familiarizar os crentes
na Rússia com a literatura moderna. Luzzatto, assim, encontrou a chave para o
coração das massas e foi graças a ele que o trabalho do Maskilim, que tinha
falhado de resultados permanentes no Ocidente, no Oriente levou ao
desenvolvimento de uma literatura nacional. Mas na Itália também Hebrew
diminuiu mais e mais, mesmo entre os estudiosos e na segunda metade do século,
foi quase totalmente esquecido nos países civilizados da Europa.
Rússia.
As grandes massas de judeus nos distritos polonesas
anexadas à Rússia foram totalmente removidos da toda a vida política e social,
e vegetação em uma espécie de profunda renúncia ou na piedade mística. Na
cidade europeizada de Odessa, no entanto, Galego judeus formaram um círculo de
Maskilim, que, embora ativo, foi restrito em sua influência. Aqui, no meio do
século foram os estudiosos S. Pinsker e S. Stern, que logo foram acompanhados
pela Karaite Firkovich e pelo poeta Jacob Eichenbaum. O líder reconhecido
destes Maskilim do sul da Rússia era Isaac BA r Levinsohn, o apóstolo do
humanismo na Rússia, cuja influência penetrou até mesmo em círculos
governamentais, mas cujas literária trabalho tem sido superestimada. Seus
esforços pessoais, bem como os seus livros ( "Udah Te 'ser-Yisrael" e
"Bet Yehudah"), no qual ele recomenda aos ortodoxos do estudo das
ciências e da busca de empregos manuais, contribuiu para a emancipação geral,
em vez de à da literatura hebraica em particular. Lituânia, um país
eminentemente judaica, foi mais favorecido pelas circunstâncias e aqui o
Haskalah estava destinado a levar ao desdobramento de uma literatura. No
Shklov, a primeira cidade a entrar em contacto com o mundo exterior, um grupo
de humanistas surgiu logo no início do século. Mas foi na Wilna, a capital do
país, abandonado por sua população nativa e inteiramente removida da influência
externa, que a língua hebraica floresceu a um grau extraordinário. Foi devido à
tolerância esclarecida da gaon Elijah Wilna eo zelo de seus alunos que se
tornaram Wilna, até o final do século XVIII, a casa de excelentes gramáticos e
estilistas. 1820 ou 1830, um círculo de Maskilim, chamado de "Berliner",
e evidentemente inspirado pelos escritores da Alemanha, foi formado, que
assiduamente cultivada literatura hebraica moderna. Dois eminentes estudiosos
emprestou brilho especial a este novo movimento literário. MAgü nzburg bem
merece o título de "pai da prosa", que ele ganhou para si mesmo
através de suas numerosas traduções, histórias e compilações científicas, sua
narração pitoresca do assassinato ritual em Damasco, sua autobiografia realista
"ezer Abi" (uma crítica brilhante de costumes do passado) e, especialmente,
através de seu estilo, que é ao mesmo tempo temperado, realista e moderna.
A. Ba r Lebensohn.
Ao mesmo tempo, Abraham BA rLebensohn, Chamado de
"o pai da poesia", deu nova luminosidade e vigor com o versículo
hebraico. A qualidade lírica tocante de alguns dos seus poemas, o profundo
pessimismo, o lamento sobre a vida, e o medo da morte, que trair os sentimentos
dos judeus tentaram pela provação da vida no gueto, todos carimbar-lo como o
verdadeiro poeta do gueto . A simplicidade de suas idéias, sua dialética
rabínica e até mesmo sua prolixidade frequente só acrescentou à sua
popularidade. Seus poemas "Shire Sefat Ḳ odesh" foram
extraordinariamente bem-sucedido e sua elegante, límpido, e muitas vezes estilo
enérgico ainda é justamente admirado.
Foi devido a estes dois senhores que a literatura
hebraica moderna foi amplamente disseminados Lituânia, círculos dedicados ao
Haskalah sendo formada quase toda parte. Hebraico se tornou a linguagem da vida
cotidiana, a língua literária, e, o que é ainda mais característico, a
linguagem do folk-lore. Na verdade, a lista de poemas em hebraico populares por
autores conhecidos ou desconhecidos é muito longo para ser notado aqui. A
situação política infeliz dos judeus russos sob Nicholas I.- um período de perseguições
de todos os tipos e de terror- tinha particularmente contribuíram para produzir
este estado de espírito nas pessoas assediadas e enquanto h asidism terminou o
seu trabalho de produção de obscurantismo intelectual e sem esperança renúncia,
na província de Polónia e no sul da Rússia, misticismo encontrado na Lituânia
um inimigo formidável no sentimentalismo da literatura hebraica desdobramento.
Popular e literária Romantismo.
A difusão do estilo afetada do ah Meliz eo retorno à
linguagem do passado despertou no meio deste povo infelizes um lamento para os
gloriosos tempos bíblicos e um romantismo que estava a dar frutos ricos. A
poesia hebraica Popular tornou-se fundamentalmente sionista, como é evidente a
partir dos poemas anônimos, em seguida, escritos ( "Shoshannah, Z iyyon, Z
iyyon", etc.). Romantismo literário logo em seguida sobre esta tendência
romântica. Os escritores lituanos, compartilhando a vida e pensamentos
patrióticas do povo, e encorajado pelo exemplo de SD Luzzatto, que uniu cultura
moderna com o patriotismo ardente, virou-se para o romantismo. O divulgador
prolífica Kalman Schulman (1826-1900) inaugurou ficção romântica e introduziu a
forma romântica para o hebraico através de sua versão em hebraico de "Les
Myste res de Paris" ( "mistere Paris") e tornou-se um dos
civilizadores do gueto através de sua inúmeros trabalhos científicos e
populares, especialmente através de seus estudos do passado judaico. Sua,
fluindo, estilo ah Meliz pura, seu sentimentalismo extrema, bem como seu romantismo
ingênuo em todas as questões que tocam o judaísmo, ganhou para ele grande
influência. Para totalmente meio século ele, apesar de sua falta de
originalidade, classificado como um mestre. O jovem e talentoso escritor Micah
JosephLebensohn(1828-1852), o primeiro verdadeiro artista e poeta romântico em
hebraico, deixou poemas que são perfeitos em grande estilo, incluindo uma
tradução admirável do "neid Æ", letra de amor, da natureza, e de
tristeza. Mas suas obras são poemas românticos ( "Moses", "Judah
ha-Levi") que lidam com o passado glorioso de Israel.
O criador do romance hebraico era Abraham Mapu
(1808-1867), cujo romance histórico "Ahabat Z iyyon" exerceu uma
importante influência sobre o desenvolvimento do hebraico. Este romance, que
trata da idade de ouro de Judá, que de Isaías, e é expressa na própria língua
desse profeta, é sim uma sucessão de imagens poéticas reconstruir a civilização
da antiga Judéia do que uma história ligada. Simples e primitiva em seus
pensamentos, Mapu estava tão imbuído do espírito da Bíblia, que, embora
inconscientemente, ele foi traduzido para tempos antigos, e, guiados por uma
intuição maravilhosa, ele conseguiu reconstruir a vida livre, agrícola da
antiga Judá, na terra dos profetas, da justiça e da verdade, da terra do amor e
da alegria da vida. Este passado, para renovar o que era a ambição de
estudiosos e pessoas, sobrepor-se sobre o presente, e foi devido ao romance de
Mapu que todo um povo saía de sua longa letargia, para renascer. Outra novela (
"Ashmat Shomeron") por Mapu serviu para aumentar sua popularidade.
Muitos imitadores desses líderes do romantismo
hebreu apareceu, e numa altura em que as perspectivas políticas verificadas
todas as esperanças de uma vida melhor: o Maskilim exigiu, em nome do passado
profética, os direitos da civilização e do progresso. Muitas pessoas, também,
foram conquistados para a leitura da literatura secular. Quando em 1856
Silbermann fundado em Lyck a primeira revista política em hebraico,
"Ha-Maguid", ele reuniu-se com o sucesso inesperado e teve muitos
imitadores. Na Áustria, Rússia, e até mesmo na Palestina, periódicos, mais ou
menos sucesso, apareceu, promover a causa, tanto do hebraico e da emancipação.
Entre essas revistas eram "Ha-Karmel," fundada pelo estudioso Samuel
Joseph Fuenn "Ha-Z efirah", fundada pelo divulgador da ciência CZ
Slonimsky e "Ha-Meliz", fundada por A. Zederbaum.
O liberalismo oficial e radicalismo.
A adesão de Alexander II. mudou radicalmente a
condição dos judeus russos. Uma onda de liberdade e radicalismo varreu o
império, e, pela primeira vez, os judeus russos poderia esperar muito
semelhante ao de seus correligionários ocidentais. Despertados de seu sono de
um século, os povos atrasados do gueto começou a sacudir cadeias religiosas e
outras, tornando-se imbuído de idéias modernas e adotar modos modernos de vida.
Nos grandes centros não havia nenhuma oposição séria à emancipação, e os judeus
reuniram-se em massas às escolas e procurou empregos seculares. Os próprios
estudiosos, incentivado pelo governo e pelos notáveis das grandes cidades,
decidiu atacar todos os "domínios das trevas" do passado, e ocupar-se
com os assuntos do dia e quando as pequenas províncias, menos perturbado por às
perturbações econômicas e morais, radicalmente contra este emancipation- social
que levou ao esquecimento da Lei e posto em perigo a fé- o Maskilim sabia há
limites para sua fúria contra os fanáticos do gueto. Literatura hebraica, a
princípio realista, atacando os costumes e superstições em nome da utilidade e
da realidade das coisas, tornou-se cada vez mais anti-rabínico como oposição
tradição religiosa. Mapu liderou o caminho em seu romance " 'Ayiṭ Z abua'",
que, apesar de uma falha de um ponto de vista literário, retrata os tipos
atrasados do gueto, o Tartuffes, e os inimigos para progredir, com um
realismo intencionalmente exagerada.Abramowitsch, Então um jovem, descreveu em
seu romance "Ha-Abot que-ha-Banim" os costumes da asidim H e as lutas
dos seus filhos progressivas. O poeta idade Abraham BA r Lebensohn publicou seu
drama, "Emet we-Emunah" (escrito vinte e cinco anos antes), no qual
ele satirizou hipocrisia cabalística e misticismo. O número de divulgadores da
ciência, os críticos de costumes tardias e belittlers do passado religioso
tornou-se uma legião.
Leon Gordon (1830-1892).
O mais distinto entre esses escritores foi o poeta
LeonGordon, Um inimigo implacável dos rabis, que personificavam em si mesmo
nesta época realista. Ele começou escrevendo poemas românticos em imitação dos
dois Lebensohns. Mas quando o horizonte alargado para os judeus russos,
encheu-se de compaixão pelo estado deplorável das massas ortodoxos, a quem ele
se dirigiu a sua "Hak IZ ah 'Ammi" - "Awake, povo meu, para uma
vida melhor", ou seja, , "para a vida das pessoas sobre você."
De um espírito fogoso, ele impiedosamente atacados a lei rabínica, a letra
morta, o jugo religioso pesando sobre as massas. Ele considerava rabbinism como
a maior desgraça do povo judeu, que mataram a nação entregando-o aos romanos
mais seculares, e que dificultava sua participação nas realidades da vida
moderna. Atividade de Gordon cobriu todos os ramos da literatura. Ele ocupa o
lugar na literatura hebraica como um poeta satírico e crítico de costumes e
como escritor de fábulas que ele não tem igual. Mas, apesar de sua gravidade
aparente e seu extremo ceticismo, ele permaneceu no coração um patriota e,
quando ele critica ele faz isso, a fim de elevar a vida social dos judeus,
enquanto luto pela miséria da nação messiânica. Mesmo em seus poemas
históricos, "Z IDK iyahu ser-Bet ha-PEK UDOT" e "Bi-Mez ulot
Yam", ele exibe todo o seu amor por seu povo, que se tornou mais
pronunciada durante os anos de perseguição e miséria na Rússia. Mas mesmo assim
ele acreditava que rabbinism era o inimigo que impediu um renascimento
nacional. Gordon estava entre o primeiro sucesso para introduzir Talmudisms em
poesia.
As esperanças do Maskilim não foram realizadas: a
Rússia não prosseguir as suas reformas radicais e uma reação começou entre
1865,1870. Decepcionado com seus sonhos de igualdade, escritores agora dobrado
todas as suas energias para o trabalho da emancipação dos indivíduos de entre
as massas, através da divulgação de instrução e defendendo a busca de comércios
como sendo necessário para caber os judeus para lidar com as exigências da vida
e tomar parte na batalha pelo incidente de subsistência para as mudanças
econômicas da época.
O utilitarismo.
Na Galiza um círculo de estudiosos, sob a liderança
de Schorr, diretor de "aluẓ He-H", e A. Krochmal, defendido reformas
religiosas, corajosamente atacando tradição e até mesmo a lei de Moisés. Mas na
Rússia, especialmente na Lituânia, os estudiosos não ir tão longe. A ideologia
da Maskilim não foi aceita pelos estudiosos que entraram em contato mais
próximo com as massas e, em vez de atacar os princípios, eles defenderam
reformas práticas e mudanças de acordo com as necessidades da vida diária. O
utilitarismo sucedeu à ideologia dos estudiosos anteriores. Abraham Kowner em
seu folheto "H EK er Dabar", etc. (1867) atacou os mestres do
hebraico para serem idealistas, e da imprensa porque ministrou nem às
necessidades estritas de vida diária nem ao bem-estar material das massas .
Paperna e outros também foram pronunciadas realistas. Moses Lilienblum
inaugurou uma campanha a favor da união de vida e fé- um esforço perigosa ao
seu autor e seus emuladores, mas digno de nota como sendo a última tentativa do
judaísmo rabínico para adaptar-se às necessidades da vida moderna sem desistir
de suas observâncias hora . Em seu livro instrutivo "h em t ot Ne
'urim," Lilienblum deixou um curioso documento que descreve os conflitos
internos de um jovem Talmudist do gueto que já passou por todas as etapas entre
a simples vida de um crente ortodoxo e que de um livre-pensador cético. Vendo a
vida do judeu moderno, emancipada e indiferente a tudo o que é judeu, ele é
agitado em suas convicções mais elevadas e grita, "A Lei nunca vai andar de
mãos dadas com a vida." -Se Lilienblum finalmente tornou-se um
utilitarista, buscando em nada a vida judaica, mas material de bem-estar
individual, e testemunhar com pesar para a queda do Haskalah por causa de um
excesso de ideologia. "Os jovens devem pensar e trabalhar apenas para suas
próprias vidas." Isto tornou-se a palavra de ordem da última Maskilim para
1870.
M. Pines.
O gueto, no entanto, ainda não tinha falado a
palavra final. Dentro dos limites da própria modernização do hebraico e do
espírito religioso judaísmo tradicional foi acentuada, levando a um compromisso
entre fé e vida. Revistas ortodoxos estavam começando a ser os porta-vozes de
um partido conservador mais em contato com idéias modernas. Lado a lado com o
PRESS- realista "Ha-Meliz", o órgão dos realistas "Ha-Z
efirah", uma revista científica popular "He-H aluẓ", um papel
anti-religiosa e outros- havia "Ha-Maguid" e "Ha-Líbano",
em que os rabinos ortodoxos entusiasticamente defendido o cultivo de hebraico e
corajosamente ofereceu planos para seu rejuvenescimento, bem como para a
colonização da Palestina. Michel Pines, o antagonista de Lilienblum, publicado
em 1872 seu "Yalde Ruh i", um tratado exibindo profunda fé, e no qual
ele bravamente defende judaísmo tradicional, insistindo que rituais e
observâncias religiosas são necessárias para a manutenção da harmonia entre fé,
que influencia a mente, bem como a moral. As reformas são desnecessárias,
porque os crentes não se sentem a necessidade deles, e livres-pensadores não
valorizar qualquer crença. Como a massa de crentes, Pines não compartilha o
pessimismo dos realistas, mas ele acredita firmemente no renascimento nacional
do judaísmo. Qualquer entendimento entre as duas partes parecia impossível, os
realistas não acreditando no futuro do judaísmo, e os conservadores recusando
todas as tentativas de reforma religiosa. Mesmo céticos como Gordon ficaram
alarmados ao ver "os jovens abandonam sem retornar." Então, mais uma
vez, um homem levantou-se para realizar o trabalho de misturar o humanista e as
correntes românticas e de liderar a Haskalah volta às fontes vivas do judaísmo
nacional.
P. Smolenskin (1842-1885).
Esta foi Perez Smolenskin, o iniciador do movimento
nacional progressiva. Ele, também, começou sua carreira, em 1867, com um artigo
crítico de realismo pronunciada, "Bik Ḳ ORET Teh Iyyah." Mas,
desanimado com o fanatismo dos antigos e pela indiferença e estreiteza dos
modernos, ele deixou a Rússia e viajou pela primeira vez através da Áustria e
mais tarde através de outros países ocidentais, com tristeza observando a
decadência do judaísmo e do seu ideal patriótico. Em Viena, ele emitiu em 1868
"ar Ha-Shah", cujo objeto era a atacar o obscurantismo medieval e da
indiferença moderna. Durante dezoito anos Smolenskin continuou esta campanha trabalhoso.
Em seu " 'Am' Olam" (1872), ele aparece como o campeão da preservação
nacional de Israel e da realização do ideal rabínica libertado de todo o
misticismo. Esta secularização de um ideal que tinha constituído o poder de
Israel de resistência teve resultados importantes. Em primeiro lugar,
restaurado para o judaísmo e para hebraico o melhor entre os jovens, que,
embora ainda profundamente ligados ao judaísmo e à vida das massas, tinha mais
nenhuma fé. Isto preparou o caminho para o sionismo. Mas isso não era tudo.
Smolenskin reconheceu que um dos principais fatores no processo de assimilação
era a ideia estabelecida de Mendelssohn e, especialmente, pelos seus discípulos
(Geiger e outros) que o judaísmo não constitui uma nação, mas uma confissão religiosa,
uma idéia que seria naturalmente induzir a assimilação dos livres-pensadores.
Smolenskin atacou essa idéia em uma série de artigos, que, embora violento e
muitas vezes injusta, foram ainda necessários para apontar a prioridade do
factor nacional sobre o fator religioso na conservação do judaísmo.
"Ar Ha-xá."
Durante dezoito anos "Ha-Shah Ar" foi o
ponto de encontro para a ousadia idéias e campanhas contra os obscurantistas e
os modernos. Ele foi especialmente notável para os romances realistas de Smolenskin,
que, apesar de suas deficiências técnicas, tomar um lugar de destaque na
literatura hebraica. Lado a lado com esboços do personagem do gueto e ataques
violentos contra o obscurantismo aparecer um profundo amor para as massas e uma
fé ardente no futuro de Israel e na apoteose de jovens estudantes dotados com a
alma de profecia, verdadeiros sonhadores do gueto. Pela primeira vez, a língua
hebraica, como modernizado por Smolenskin, levou imensos avanços. "Ha-Shah
ar" única obra original publicada e através do apoio e influência de seu
editor, surgiu toda uma escola de realistas que escreveram em hebraico. Além de
Gordon e Lilienblum, havia Brandstä dter (o criador inteligente do conto, em
hebraico), S. Mandelkern, JL Levin, Ben Z ebi, M. Cohn, Silberbusch,
Mandelstam, e outros. Ciência foi representado por S. Rubin, D. Kohan, Heller,
D. Mü ller, etc.
A influência de "Ha-Shah ar" foi sentida
em toda a literatura hebraica. O poeta popular e erudito do sul, AB Gottlober,
fundou sua avaliação "er Ha-Bok Ou" (1876) com a finalidade de
defender Mendelssohn eo Haskalah. Gottlober mesmo contribuiu esboços do
personagem do H asidim, enquanto o talentoso escritor RA Braudes começou em
suas páginas seu romance "Ha-Dat WEHA-H ayyim", no qual ele retrata
com mão de mestre a luta pela união de vida e de fé. Mesmo América ostentava um
jornal hebraico, "Ha-Z ofeh ser-Ereẓ Nod", publicado pela Sobel. Um
judeu convertido, Salkinson, produziu uma tradução admirável Hebraica de
Shakespeare e de Milton, eo Freiman socialista publicou uma revisão em
hebraico, intitulado "Ha-Emet" (1878). Mais importante, porém, foi o
grande trabalho pela IH Weiss, "Dor Dor we-Dorshaw," lidar com a
evolução da tradição religiosa. As ciências foram ocupados por H. Rabbinowitz,
Pories, S. Sachs, Reifman, Harkavy, Gurland, J. Halevy, A. Epstein, Zweifel,
Popirna, Buber, etc. Até mesmo o estilo foi modernizado, embora a ah Meliz não
desaparecer, como é visto pelos escritos de Schulman, Friedberg, e outros.
As ideias de Smolenskin deu frutos. Com o retorno do
ideal nacional, o hebraico como língua nacional foi novamente revivido. jubileu
literário de Leon Gordon foi entusiasticamente celebrada em St. Petersburg, e
depois de seu retorno de uma viagem através da Rússia em 1880, ele estava em
todo lugar recebido como o autor nacional, até mesmo pelos estudantes das
capitais. O aparecimento de anti-semitismo, as perseguições renovadas, e os
terríveis anos de 1881 e 1882, finalmente destruiu os ideais da Haskalah, cujos
seguidores hebraico passado foram forçados a admitir que Smolenskin estava
certo.
Quando as primeiras colônias na Palestina havia sido
fundada, e há já não existia uma crença na possibilidade de reforma religiosa
sem uma convulsão do judaísmo como um todo, era comumente admitiu que o trabalho
de renascimento nacional de Israel deve ser incentivada. A imprensa hebraica
empreendeu especialmente para apoiar o "H Obebe Z iyyon" (Chovevei
Zion), Como os sionistas eram então chamados. literatura moderna hebraico, que
durante um século tinha sido progressiva e secularização, agora tornou-se o
instrumento de propaganda patriótica. Muitas vezes, aqueles que anteriormente
tinha defendido reformas agora pediu o abandono das idéias modernas, a fim de
conciliar as massas. Smolenskin sozinho não abandonou a sua missão
civilizadora, e permaneceu um realista progressiva. Ele finalmente sucumbiu ao
excesso de trabalho e morreu em 1885. Em sua morte "Ha-Shah ar"
cessou a publicação, apenas um século após o aparecimento de "Assef
Ha-Me" (1785). Este foi o fim da Haskalah. Ele agora deu lugar para o
sionismo, que estava no primeiro hesitante, mas, gradualmente, surgiu à
realização e afirmação da sua força total.
Literatura Contemporânea (1885-1904).
A mudança de atitude na profissão de fé entre os
estudiosos hebreus e os jovens que haviam retornado ao ideal nacional e aos
sonhos proféticos foi de vantagem para o hebraico, que agora passou a ser
considerado como o nacional a linguagem do povo judeu e do laço que une os
judeus de todos os países. Enquanto E. Ben-Judá em Jerusalém, através do
exemplo pessoal e através de propaganda em seu diário "Ha-Z ebi,"
restaurado hebraico como língua viva na Palestina, houve uma crescente demanda
por livros hebraicos na Rússia, e os judeus modernizados tornou-se ambiciosa
para cultivar a língua nacional. O sucesso do grande acervo literário
"Ha-Asif" (editado pelo escritor N. Sokolow), que sucedeu
"Ha-Shah ar", logo chamou a brotar outras publicações, notável entre
os quais estava o trabalho sionista "Keneset Yisrael" pela historiador
SP Rabbinowitz, e quanto mais científica "oz ar ha-Sifrut."
Imprensa diária.
Em 1886 L. Kantor começou a publicação de
"Ha-Yom", o primeiro jornal diário hebraico e logo após
"Ha-Meliz" e "Ha-Z efirah" foram transformados em jornais.
A imprensa política, também, foi criada, e contribuiu em grande parte para a
propagação do sionismo e à modernização do estilo hebraico. A fundação de duas
grandes editoras de casas (o "Ah iasaf" e "Tushiyyah"),
através dos esforços deBen-Avigdor, Finalmente regulamentou as condições para o
progresso do hebraico, e criou uma classe de escritores pagos. Revistas, mais
do que outras formas de literatura, estão se multiplicando, e há um número
mesmo na América.
atividade literária foi retomada depois de um curto
intervalo de tempo, agora de forma totalmente nacional e de acordo com as
muitas necessidades de um grupo nacionalista. Todos os ramos de letras, ciência
e arte foram assiduamente cultivada, sem descurar o renascimento do povo judeu
na terra de seus pais. No campo da poesia, além Mandelkern e Gottlober, ambos
convertidos ao sionismo, estão a ser encontrado Dolitzky, autor de canções
sionista descrevendo as misérias dos judeus russos os dois poetas sionistas
Isaac Rabinowitz e Sarah Shapira, eo poeta lírico dotado MH Mané , que morreu
em uma idade precoce. Talvez o mais notável foi CA Shapira, um poeta lírico do
eminente, que, amargurados pela indignação, introduziu uma nova nota em ódio de
perseguição hebraico poesias. Há, finalmente, NH Imber, o poeta da Palestina
renascente e autor de canções populares. Bialik é um poeta lírico de grande
vigor, uma estilista incomparável, e um romântico de nota, enquanto seu
contemporâneo mais jovem Saul Tschernichowsky está a decorrer ao longo de novas
linhas, a introdução de esteticismo puro, o culto da beleza e do amor, na
língua dos Profetas. O mais talentoso entre os poetas mais jovens são SL
Gordon, N. PINE S, A. Lubochitzky, Kaplan, Lipschü tz, e A. Cohan.
No campo das belas-letras Ben-Avigdor é o criador do
novo movimento realista isso, ele expõe em suas histórias psicológicos e,
especialmente, no seu "Menaḥ em ha-Sofer", no qual ele ataca, em nome
da vida moderna, nacional chauvinismo. Braudes tornou-se proeminente como um
romântico. A idade AJ Abramowitsch, que voltou ao hebraico, encanta seus
leitores por suas sátiras artísticas. IL Perez tem em suas canções, como em sua
poesia, uma tendência para o simbolismo. MJ Berdyczewski tentativas de
introduzir o individualismo nietzschiana em suas histórias e artigos. Feierberg
expressa os sofrimentos de um jovem em busca estudioso verdade. Goldin é um
escritor agradável, mas sentimental de histórias. Bershadsky é um realista
franco e perto observador. Outros que merecem menção são: J. Rabinovitz Turov
AS Rabinovitz Epstein Asch J. Steinberg Goldberg Brener os galegos Silberbusch
e Samueli o poeta e prosador David Frischman, o tradutor de "Cain" J.
Ch. Tawjew, que é um folhetinista distinguido e escritor sobre pedagogics AL
Levinsky, o contador de histórias, autor de um sionista Utopia ( "As
Viagens na Palestina em 5800") e JL Landau, o único poeta dramático. Como
Landau é um poeta, em vez de um psicólogo, o seu "Herodes" e outras
peças não são destinados para o teatro. A vy orientalista Joseph Halé publicou
um volume de poemas patrióticos.
A reação de 1890 na obra de colonizar a Palestina ea
necessidade evidente de tomar algumas medidas para fazer face a uma tal reação
produziu o trabalho de "ah ad ha- 'Am" (Asher Ginzberg). Ele é
notavelmente um crítico de costumes e em nome da ideologia pura atacou primeira
colonização real e, em seguida sionismo político. Judaísmo, antes de tudo, e
não os judeus a moral e espiritual, e não um econômico e um centro político de
um ideal nacional tomando o lugar de fé- tal, em bruto, é a ideia de este
publicista aguda e paradoxal. Um certo número de homens jovens, influenciados
por sua coleção de "Ha-Pardes" ea avaliação "Ha-Siloé",
fundada por ele e continuou por Klausner, têm seguido o seu exemplo.
Completamente oposto em tendências é Bez Zeebe Ya ', o editor de
"Ha-mizrah," um estilista notável e romântica religiosa. L.
Rabinovitz, o diretor de "Ha-Meliz", em seus artigos
"Ha-Yerushshah Weha-H innuk" também mostra-se um defensor da tradição
judaica, enquanto Ben-Judá, o autor de "Hashḳ afah" (Jerusalém ),
constantemente se opõe obscurantismo. N. Sokolow, pelo poder de seu gênio,
força hebraico e idéias modernas, mesmo em cima do asidim h. O crítico Reuben
Brainin é um observador atento, um estilista admirável, e um charmoso contador
de histórias. O historiador S. Bernfeld é um divulgador da ciência acadêmica
judaica.
Pedagogia e literatura juvenil também têm os seus
periódicos e dignos representantes. Entre elas estão: Lerner, SL Gordon, Madame
Ben-Judá, Yellin, Grosovsky e Berman. Muitos estudiosos têm se dedicado à
ciência, como o falecido filósofo F. mise s o gramático J. Steinberg, que é um
escritor admirável o anatomista, o arqueólogo e autor de histórias populares
Katzenelenson Neimark e Hurvitz. Há, além disso, muitos tradutores e
compiladores que tenham prestado para o hebraico Longfellow, Mark Twain, Zola,
e mesmo De Maupassant e este trabalho está a ser activamente levada adiante. Há
um aumento constante do número de revistas diárias e semanais, os quais, embora
sionista, não são menos progressivo. Com a emigração dos judeus russos para
países estrangeiros, o hebraico é encontrar novos centros. Em 1904, um curso de
literatura hebraica moderna foi instituído na Sorbonne. Palestina é de uma
forma justa para se tornar a casa do hebraico como língua viva, e nos Estados
Unidos e na Inglaterra, existem inúmeras publicações em hebraico. Mesmo no
Extremo Oriente, livros hebraicos e periódicos podem ser encontrados em números
crescentes, estimulando a regeneração nacional e social. Mas é preciso lembrar
que o futuro do hebraico está intimamente ligado com o sionismo, que é aceito
pelas massas apenas em razão do ideal de renascimento nacional. Fiel à sua
missão bíblica, a língua hebraica por si só é capaz de reviver vigor moral e
idealismo profética, que nunca falharam, onde a língua sagrada foi preservada.(dic . Hasting 1915).
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