Roma
A capital da república romana e do império, mais tarde, o centro
de Lot a cristandade, e desde 1871 o capital do reino de Itália, situa-se,
principalmente, na margem esquerda do rio Tibre cerca de 15 quilômetros do Mar
Mediterrâneo em 41 graus 53 '54 polegadas de latitude norte e 12 graus 0 '12
centímetros de longitude leste de Greenwich.
Seria impossível no espaço limitado atribuído a este artigo para
dar ainda um esboço abrangente da história antiga da Cidade Eterna.Ele irá
atender o objetivo geral do trabalho a considerar as relações do governo romano
e da sociedade com os judeus e os cristãos, e, além disso, de apresentar um
rápido levantamento do desenvolvimento antes de instituições romanas e de
energia, de modo a proporcionar a necessário cenário histórico para a
apreciação dos assuntos mais essenciais.
I. Desenvolvimento da Constituição Republicana.
. 1 Estado Romano Original:
A cronologia tradicional para o período mais antigo da história
romana é totalmente confiável, em parte porque os gauleses, em que assola a
cidade em 390 aC, destruiu os monumentos que poderiam ter oferecido testemunho
fiel do período anterior (Livy vi.1). Sabe-se que
houve um acordo no local de Roma antes da data tradicional da fundação (753
aC). O
Estado romano original é o produto da coalizão de vários clãs-comunidades
adjacentes, cujos nomes foram perpetuados nos gêneros romanos, ou grupos de
parentes, uma sobrevivência histórica imaginária que tinha perdido todo o seu
significado, no período da história autêntica. Os
chefes dos clãs associados compôs o senado primitivo ou conselho de anciãos,
que exerciam autoridade soberana. Mas, como é
habitual no desenvolvimento da sociedade humana militar ou regime monárquico
conseguiram os órgãos patriarcais ou sacerdotais mais frouxas de autoridade. Esta
segunda fase pode ser identificada com a regra lendário do Tarquínio, que foi,
provavelmente, um período de dominação etrusca. A
confederação de clãs foi soldado em uma entidade política homogênea, ea
sociedade foi organizada para fins civis, sobre uma base timocratic. O
fórum foi drenado e tornou-se um centro social, industrial e política, e ao
templo de Júpiter Capitolino, Juno e Minerva (divindades pseudo-helênica
etruscas) foi erigido como um santuário comum para todas as pessoas. Mas
acima de tudo os romanos estão em dívida com esses reis estrangeiros para um
treinamento na disciplina e obediência que foi exemplificado na concepção
posterior da autoridade magisterial significada pelo termo imperium.
As prerrogativas dos reis passou para os cônsules. A
redução do mandato do poder de um único ano ea instituição do princípio de
coleguismo foram os primeiros cheques para o abuso de autoridade ilimitada. Mas
a verdadeira pedra angular da liberdade romana foi pensado para ser o léxico
Valeria, que desde que nenhum cidadão deve ser condenado à morte por um
magistrado, sem ser permitido o direito de recurso para a decisão da assembléia
do povo.
2 A luta entre patrícios e plebeus.:
Um período de mais de 150 anos após o estabelecimento da
república foi consumido principalmente pela luta entre as duas classes ou
ordens, os patrícios e plebeus. Os primeiros
eram os descendentes dos clãs originais e constituíram o populus, ou corpo
político, em um sentido mais específico. Os plebeus eram
descendentes de ex-escravos e dependentes, ou de estranhos que tinham sido
atraídos a Roma pelas vantagens óbvias para a indústria e comércio. Eles
gostaram da franquia como membros da assembléia militar (comícios centuriata),
mas não teve qualquer participação nas magistraturas ou outras honras cívicas e
emolumentos, e foram excluídos do conhecimento da lei civil, que foi
transmitida nas famílias patrícias como um oral tradição.
O primeiro passo para o progresso dos plebeus em direção a
igualdade política foi tirada quando eles arrancada dos patrícios o privilégio
de escolher representantes entre si, os tribunos, cuja função de dar ajuda aos
plebeus oprimidos foi proferida eficaz pelo direito de veto (intercessio ), em
virtude do qual qualquer ato de um magistrado poderia ser preso. A
codificação da lei nas Doze Tábuas foi uma vantagem distinta para as classes
mais baixas, porque os males que eles haviam sofrido foram em grande parte
devido a uma interpretação dura e abusiva das instituições legais, a natureza
do que tinha sido obscuro (ver direito romano) . A
revogação, directamente a partir daí, a proibição de casamentos entre as
classes resultaram em seu entrelaçamento gradual.
. 3 O Senado e Magistrados:
Os reis tinham reduzido o Senado para o cargo de um mero órgão consultivo. Mas,
sob o regime republicano se recuperou de fato a autoridade da qual foi privado
em teoria. O
poder de controle do Senado é a característica mais significativa do governo
republicano, embora tenha sido reconhecido por nenhum estatuto ou outro
documento constitucional. Foi, em parte
devido à diminuição da potência de os juízes, e, em parte, para a forma em que
os senadores foram escolhidos. A diminuição da
autoridade dos magistrados foi o resultado do aumento do seu número, o que
levou não só à redução da prerrogativa real de cada um, mas também para a
contração de sua influência independente agregado. O
aumento do número de magistrados foi necessária devido à expansão territorial
do Estado ea elaboração de administração. Mas foi, em
parte, o resultado da agitação plebeu.Os eventos de 367 aC pode servir como um
exemplo adequado para ilustrar a acção destas influências. Pois,
quando os plebeus realizadas pela tempestade cidadela de exclusividade patrícia
em admissão para o consulado, a mais alta magistratura regular, a necessidade
de outro magistrado com competência geral dado a oportunidade para fazer uma
concessão de compensação para os patrícios, eo pretor foi criado, para que em
primeiros membros da velha aristocracia estavam sozinhos elegível. Nos
termos da Constituição totalmente desenvolvido as magistraturas regulares foram
em número de cinco, consulado, pretor, aedileship, tribuno e quaestorship, que
foram preenchidas por eleições anuais.
Falou-se sobre a forma de escolha dos membros do Senado como um
fator no desenvolvimento da autoridade do conselho supremo.A princípio, os mais
altos executivos do Estado exercido o direito de seleção de novos membros para
manter os senadores no número normal de trezentos. Mais
tarde, esta função foi transferida para os censores que foram eleitos em
intervalos de cinco anos. Mas
personalizado e estatuto mais tarde ordenado que os cidadãos mais ilustres deve
ser escolhido, e na comunidade romana o mais alto padrão de distinção era
serviço para o Estado, em outras palavras, a realização de magistraturas
públicas. Seguiu-se,
portanto, que o Senado era na realidade um conjunto de todos os ex-magistrados
que vivem. O
Senado incluiu, além disso, toda a sabedoria política e experiência da
comunidade, e tão grande era o seu prestígio, por estas razões, que, embora a
expressão da sua opinião (senatus consultum) foi dotada pela lei sem força
propulsora, inevitavelmente guiada a conduta do magistrado de consultoria, que
era praticamente seu ministro, ao invés de seu presidente.
Quando os plebeus ganharam ingresso nas magistraturas, o
patriciado perdeu seu significado político. Mas só as
famílias plebéias mais ricos foram capazes de lucrar com esta extensão do
privilégio, na medida em que uma carreira política necessária liberdade de
atividades lucrativas e também influência pessoal.Essas famílias plebéias
prontamente se uniram com os patrícios e formou uma nova aristocracia, que é
chamado de nobilitas por uma questão de distinção. Ele
descansou em última instância, sobre o fundamento da riqueza. A
dignidade conferida pela realização de magistraturas públicas foi o seu título
de distinção. O
Senado era o seu órgão. Roma nunca foi
uma verdadeira democracia, exceto em teoria. Durante todo o
período adotado entre o nivelamento final das antigas distinções com base no
sangue (287 aC) eo início do período de revolução (133 aC), as magistraturas
foram ocupadas quase exclusivamente por representantes do número relativamente
limitado de famílias que constituíam a aristocracia. Estes
só entrou no Senado pela porta dos magistraturas, e os dados seriam quase
justificar-nos em afirmar que o governo republicano e senatorial foram
substancialmente e cronologicamente idênticos.
As sementes da revolução política e social foram lançadas
durante a Segunda Guerra Púnica eo período que se lhe seguiu. A
extensão da autoridade militar estabeleceu um precedente perigoso em violação
do espírito da república, para que Pub. Cornelius Scipio
era realmente o precursor do Mário, Júlio César e Augusto. A
corrente de ouro que encontrou o seu caminho das províncias para Roma era uma
isca para atrair a cobiça dos senadores menos escrupulosos, e levou ao
crescimento do pior tipo de profissionalismo na política. A
classe média de pequenos agricultores deteriorado por várias razões; a
sedução de serviço nos países ricos, mas effete do Oriente atraiu muitos. O
baixo preço dos escravos fez agricultura independente não lucrativa e levou ao
aumento de grandes propriedades; o cultivo de
grãos foi em parte deslocada por que da videira e oliveira, que eram menos
adequados aos hábitos e capacidade da classe mais antiga de agricultores.
A causa mais imediata da revolução foi a incapacidade do Senado
como um todo para controlar a conduta de seus membros mais radicais ou violentos. Para
ambição como político tornou-se mais ardente, com o aumento nos prêmios
materiais a serem adquiridos, os líderes aspirantes voltaram sua atenção para o
povo, e procurou atingir o cumprimento de suas finalidades pela legislação
popular, anulando o concurso do Senado, que costume tinha consagrado como uma
preliminar necessária para a ação popular. A perda de
iniciativa do Senado significou a subversão do governo senatorial. O
Senado possuiu no poder de veto dos tribunos uma arma para coagir os magistrados
indisciplinados, por um dos dez tribunos sempre poderia ser induzido a interpor
o seu veto para proibir a passagem de legislação popular. Mas
esta arma foi quebrado quando Tib. Graco declarada
em 133 aC que um tribuno que se opunha aos desejos do povo já não era o seu
representante, e sustentou esta afirmação.
. 4 princípios fundamentais:
Seria estranho ao objetivo do presente artigo para traçar as
vicissitudes da guerra civil do século passado da república. Algumas
palavras são suficientes para sugerir os princípios gerais que colocam sob a
superfície dos fenômenos políticos e sociais. Atenção tem sido
chamado para o desenvolvimento sinistro da influência dos comandantes militares
ea crescente ênfase do favor popular.Estas foram as tendências mais importantes
ao longo deste período, ea coalizão dos dois foi fatal para a supremacia do
governo senatorial. Marius depois de vencer
incomparável glória militar formaram uma aliança política com Glaucia e
Saturnino, os líderes da facção popular na cidade em 100 aC. Este
foi um ponto de viragem no curso da revolução. Mas
a importância da espada logo compensada que parte da população na combinação
que foi assim constituída. Nas guerras
civis de Mário e Sila questões constitucionais foram decididos pela primeira
vez pela superioridade da força militar exclusivamente. Repetidos
apelos para que a força bruta entorpecido a percepção de restrições
constitucionais e os direitos das minorias. O Senado já
havia mostrado sinais de paralisia parcial na época dos Gracos. Como
rapidamente sua debilidade deve ter aumentado como a espada cortou seus membros
mais leais! Seu
poder expirado nas proibições ou assassinato organizado de adversários
políticos. A
festa popular era nominalmente triunfante, mas, em teoria, o estado romano ainda
era uma comunidade urbana, com um único centro po1itical.A franquia pode ser
exercido somente em Roma. Seguiu-se daí
que as assembleias políticas reais foram compostos em grande parte do elemento
inútil que era tão numerosa na cidade, cujos instintos irracionais foram
guiados e controlados por líderes políticos astutos, particularmente aqueles
que unidos em si a capacidade militar e as ciladas do demagogo. Sulla,
Crasso, Júlio César, Antony e, por fim Otaviano estavam em vigor o antigo
contrapartida da moderna política "chefe". Quando
tais homens perceberam o poder supremo e inevitável rivalidade, a luta que se
seguiu pela supremacia e para a sobrevivência do mais apto formado o necessário
processo de eliminação levando naturalmente ao estabelecimento da monarquia,
que era, neste caso, a regra do último sobrevivente.Quando Otávio recebeu o
título Augustus eo poder proconsular (27 aC), a transformação foi realizado.
LITERATURA.
O trabalho padrão em instituições políticas romanas é Mommsen e
Marquardt, Handbuch der klassischen Altertumer. Abbott,
as instituições políticas Roman, Boston e Londres, 1901, oferece um tratamento
útil resumo do assunto.
II. Prorrogação de Roman Soberania.
Veja IMPÉRIO ROMANO eo cristianismo, I.
LITERATURA.
Apenas as obras gerais mais importantes na história romana podem
ser mencionados:
Ihne, Romische Geschichte (2 ª edição), Leipzig, 1893-1896,
tradução Inglês, Longmans, Londres, 1871-1882; Mommsen,
História de Roma, tradução Inglês por Dickson, New York, 1874;Niebuhr, História
de Roma, tradução Inglês por lebre e Thirlwall, Cambridge, 1831-1832; Pais,
Storia di Roma, Turim, 1898-1899;Ferrero, Grandeza e decadência de Roma,
tradução Inglês por Zimmern, New York, 1909.
III. O Governo Imperial.
. 1 imperial Autoridade:
Augusto exibida tato considerável em misturar seu próprio
domínio no estado com as velhas instituições da constituição republicana.Sua
autoridade, legalmente, assentou principalmente no poder tribunician, que ele
provavelmente recebeu logo em 36 aC, mas que foi criada em uma base melhor em
23 aC, ea prerrogativa proconsular (imperiurn proconsulare), conferido em 27
aC. Em
virtude de o primeiro que ele tinha o poder de convocar o senado ou conjuntos e
poderia vetar a ação de praticamente qualquer magistrado. O
segundo título da autoridade conferida a ele o comando das forças militares do
Estado e, consequentemente, a administração das províncias, onde as tropas
estavam estacionadas, além de uma supervisão geral sobre o governo das outras
províncias. Segue-se
que a distinção foi feita (27 aC), entre as províncias imperiais, que foram
administrados por representantes do imperador (Legati Augusti pro praetore) e
as províncias senatoriais onde a maquinaria republicana de administração foi
mantida. Os
governadores deste último foram chamados geralmente procônsules (ver
província). Menção
é feita de dois procônsules no Novo Testamento, Gallio em Acaia (Atos 18:12) e
Sérgio Paulo, em Chipre (Atos 13:7). É instrutivo
comparar a atitude leniente e de senso comum desses aristocratas romanos
treinados com o dos mobs locais turbulentos que lidavam com Paulo na Ásia
Menor, Judéia, ou Grécia (Tucker, A Vida no Mundo Romano de Nero e Paulo, Novo
York, 1910, 95).
. 2 Três classes de cidadãos:
Cidadãos romanos ainda estavam divididos em três classes
socialmente, senatorial, equestre e plebeus, e todo o sistema de governo em
harmonia com esta divisão tripla. A classe
senatorial foi composta por descendentes de senadores e aqueles sobre os quais
os imperadores conferido o clavus latus, ou privilégio de vestir a túnica com
ampla beira roxa, o sinal de adesão nesta ordem. O
quaestorship ainda era a porta de entrada para o senado.As qualificações para
ser sócio do Senado foram a posse de classificação senatorial e propriedade do
valor não inferior a um milhão de sestércios (, 000; œ9 000). Tibério
transferido a eleição de magistrados do povo para o Senado, que já era
praticamente um corpo fechado. Sob o império do
Senatus consulta recebeu a força de lei. Da mesma forma o
Senado adquiriu funções judiciais, sentado como um tribunal de justiça para
tentar casos criminais importantes e ouvir apelações em casos civis das
províncias senatoriais. A classe
equestre era composta por aqueles que possuíam propriedade do valor de 400.000
sestércios ou mais, eo privilégio de usar a faixa roxa estreita na túnica. Com
os cavaleiros os imperadores preenchido muitas posições financeiras e
administrativas importantes da Itália e as províncias que estavam sob seu
controle.
IV. Religião Romana.
. 1 Divindades:
(1) A religião romana era originalmente mais consistente do que
a grega, porque as divindades como concebida pelo gênio latino sem imaginação
eram totalmente sem caráter humano. Eram as
influências ou forças que dirigiu os fenômenos visíveis do mundo físico, cujo
favor era necessário para o bem-estar material da humanidade. Seria
incongruente assumir a existência de um sistema de doutrinas teológicas no
período primitivo.Considerações éticas entrou apenas de forma limitada na
atitude dos romanos para com os seus deuses. Partilharam
Religião da natureza de um contrato pelo qual os homens se comprometeram com a
observância escrupulosa de certos sacrifícios e outras cerimônias, e em troca
considerado-se o direito de esperar o apoio ativo dos deuses para trazer seus
projetos para uma conclusão feliz. Os romanos eram
politeístas, naturalmente, como resultado de sua concepção de divindade. Desde
antes do amanhecer da ciência não havia aparência de unidade no mundo natural,
não poderia haver unidade no céu. Tem de haver um
espírito de controle sobre cada objeto ou classe de objetos, cada pessoa, e
cada processo de natureza importante. Os deuses, por
isso, eram mais numerosos do que a própria humanidade.
(2) Em um período inicial do governo tornou-se nitidamente secular. Os
sacerdotes eram os servos da comunidade para a preservação da agregação
venerável de fórmulas e cerimônias, muitas das quais perderam em um período tão
cedo espírito como já possuía. Os magistrados
eram os verdadeiros representantes da comunidade na sua relação com as
divindades, tanto em busca da vontade divina nos auspícios e na realização dos
sacrifícios mais importantes.
(3) Os romanos no primeiro não fez estátuas de seus deuses. Isto
foi em parte devido à falta de habilidade, mas, principalmente, à indefinição
de suas concepções dos seres superiores. Símbolos
suficiente para significar sua existência, uma lança, por exemplo, em pé de
Marte. O
processo de redução dos deuses para a forma humana foi inaugurada quando eles
entraram em contato com os etruscos e gregos. Os Tarquínios
convocado artesãos e artistas etruscos para Roma, que fez a partir de terracota
estátuas de culto e um grupo frontão do templo Capitolino.
Os tipos de divindades gregas já tinham sido definitivamente
estabelecida quando a influência Helénica em moldar a cultura romana tornou-se
predominante. Quando
a forma de os deuses gregos tornou-se familiar para os romanos em obras de
escultura, eles gradualmente suplantado as divindades romanas com que foram
nominalmente identificadas como resultado de uma semelhança real ou imaginária.
Veja GRÉCIA, RELIGIÃO NA ANTIGA.
(4) A importação de novos deuses era uma questão relativamente
fácil. Politeísmo
é por sua natureza tolerante por causa de sua indefinição. Os
romanos não poderia mais presumir ter conhecimento exaustivo dos deuses do que
podiam fingir que possuir um conhecimento abrangente com o universo. O
número de seus deuses aumentado de necessidade como a consciência humana de
fenômenos naturais expandidas. Além disso, era
costume de convidar os deuses de cidades conquistadas para transferir sua
residência para Roma e favorecer os romanos em suas empresas. Mas
a fonte mais produtiva para a expansão religiosa era os Livros sibilinos. Veja
literatura apocalíptica, sec. V. Este trabalho
oracular foi trazido para Roma a partir de Cumas, um centro do culto a Apolo. Foi
consultado em tempos de crise, a fim de descobrir o que cerimônias especiais
garantiria auxílio divino adequada. As formas de
adoração recomendadas pelos Livros Sibilinos eram exclusivamente grego Já no
século 5 aC, o culto de Apolo foi introduzido em Roma. Heracles
eo Dioscuri encontrado seu caminho para lá quase ao mesmo tempo. Mais
tarde italiano Diana foi fundida com Artemis, eo grupo de Ceres, Liber e Libera
foram identificados com Demeter estrangeira, Dionísio, e Perséfone. Assim,
a religião romana tornou-se progressivamente helenizado. Até
o fim da Segunda Guerra Púnica os maiores deuses da Grécia tinha tudo encontrou
uma casa pelo Tibre, ea miríade de divindades locais pequenos que encontraram
nenhuma contrapartida nos seres celestiais do Monte. Olympus
caíram no esquecimento. Sua memória foi
retido pelo lore antiquário dos sacerdotes sozinho.
Veja IMPÉRIO ROMANO E CRISTIANISMO, III, 1.
. 2 Decay Religiosa:
Religião romana recebido com os ramos enxertados de religião
grega os germes de deterioração rápida, para a sua helenização feito religião
romana especialmente suscetível ao ataque de filosofia. A
classe cultivada na sociedade grega já foi permeado com ceticismo. Os
filósofos fez os deuses parecer ridículo. Filosofia grega
ganhou uma posição firme em Roma no século 2 aC, e tornou-se habitual um pouco
mais tarde a olhar para Atenas como uma espécie de cidade universitária, onde
os filhos da aristocracia devem ser enviadas para a conclusão de sua educação
nas escolas de os filósofos. Assim, ao
término da fé religiosa era republicana se tinha retirado das classes
superiores em grande parte, e durante o tumulto das guerras civis até mesmo as
cerimônias externas eram muitas vezes abandonados e muitos templos caíram em
ruínas.Nunca tinha havido qualquer ligação íntima entre a religião formal e
conduta, exceto quando a fé dos deuses foi invocado para garantir o cumprimento
das promessas juradas.
Augusto tentou de todas as maneiras para restaurar a antiga
religião, a reconstrução de nada menos que 82 templos que estava em ruínas em
Roma. Um
reavivamento da fé religiosa ocorreu sob o império, apesar de seu espírito foi
em grande parte alheio ao que tinha sido apresentado no desempenho do culto
oficial. As
pessoas permaneceram supersticioso, mesmo quando as classes cultivadas adotou
uma filosofia cética. A religião formal do Estado não
recorreu a eles, uma vez que não ofereceu nada para as emoções ou esperanças. Por
outro lado, o caráter sacramental, misterioso das religiões orientais,
inevitavelmente, os atraiu. Esta é a razão
pela qual as religiões do Egito e da Síria distribuídos ao longo do império e
exerceram uma influência imensurável na vida moral do povo. O
sucesso parcial do judaísmo e do triunfo final do cristianismo pode ser
atribuído em parte às mesmas causas.
Ao concluir que devemos ter em mente que o Estado ditou nenhum
sistema de teologia, que o império no início apresentou o espetáculo de uma
espécie de caos religioso onde todos os cultos nacionais foram garantidos
proteção, que o politeísmo romano era naturalmente tolerante, e que a única
forma de religião que o Estado não podia suportar era um que era equivalente a
um ataque contra o sistema de politeísmo como um todo, uma vez que isso poria
em perigo o bem-estar da comunidade, privando as divindades das ofertas e
outros serviços, em troca de que a sua favor poderia ser esperado.
LITERATURA.
Marquardt, Romische Staatsverwaltung, III, 3, "Das
Sacralwesen";Wissowa, Religião u. Kultus der
Romer, Munique, 1902; Boissier, La Romaine religião,
Paris, 1884.
V. Roma e os judeus.
1 Judéia sob procuradores romanos e Governadores.:
Judéia tornou-se uma parte da província da Síria em 63 aC
(Josephus, BJ, vii, 7), e Hircano, irmão do último rei, manteve-se como sumo
sacerdote (archiereus kai ethnarches; Josefo, Ant, XIV, iv, 4) investido
judiciais, bem como funções sacerdotais. Mas Antônio e
Otávio deu Palestina (40 aC) como um reino de Herodes, cognominado o Grande,
embora seu governo não se tornou eficaz até 3 anos depois. Sua
soberania foi confirmada por uma legião romana estacionada em Jerusalém
(Josefo, Ant, XV, iii, 7), e ele foi obrigado a pagar o tributo ao governo
romano e fornecer auxiliares para o exército romano (Ápia, Bell. Civ., V 0,75). Herodes
construiu Cesaréia em honra de Augusto (Josefo, Ant, XV, IX, 6), e os
procuradores romanos mais tarde tornou a sede do governo. Na
sua morte, em 4 aC, o reino foi dividido entre seus três filhos sobreviventes,
a maior parcela de cair para Arquelau, que governou a Judéia, Samaria e Iduméia
com as ethnarches título (Josefo, Ant, XVII, XI, 4) até 6 dC, quando ele foi
deposto e seu reino reduzido para a posição de uma província. A
administração por procuradores romanos (ver PROCURATOR), o que foi agora
estabelecido, foi interrompido durante o período 41-44 dC, quando a autoridade
real era exercido por Herodes Agripa, neto de Herodes, o Grande, sobre as
terras que haviam sido adotados no reino de seu avô (Josefo, Ant, XIX, viii,
2), e, depois de 53 dC, Agripa II governou uma parte considerável da Palestina
(Josefo, Ant, XX, vii, 1; viii, 4).
Após a queda de Jerusalém e do término da grande revolta em 70
dC, na Palestina permaneceu uma província separada. A
partir de agora uma legião (Legio X Fretensis) foi adicionado às forças
militares estacionadas na terra, que estava acampado nas ruínas de Jerusalém. Consequentemente,
governadores imperiais de categoria pretoriana (Legati Augusti pro praetore)
tomou o lugar dos antigos procuradores (Josefo, BJ, VII, i, 2, 3; Dio Cassius
lv.23).
Vários tratados são registrados entre os romanos e os judeus já
no tempo dos Macabeus (Josefo, Ant, XII, x, 6; XIII, IX, 2; VIII, 5), e os
judeus são conhecidos por terem sido em Roma o mais cedo como 138 aC. Eles
se tornaram muito numerosos na capital, após o retorno de Pompeu, que trouxe de
volta muitos cativos (ver Libertines). Cícero fala de
multidões de judeus em Roma, em 58 aC (Pro Flacco 28), e César foi muito
simpático para com eles (Suetônio César 84). Realizada em
favor de Augusto, que recuperou o privilégio de recolher somas para enviar para
o templo (ad Philo Legatio Caium 40). Agripa ofereceu
100 bois no templo ao visitar Herodes (Josephus, Ant, XVI, ii, 1), e Augusto
estabeleceu uma oferta diária de um touro e dois cordeiros. Ao
todo o governo romano exibido consideração perceptível para os escrúpulos
religiosos dos judeus. Eles foram dispensados do serviço militar eo dever de comparecer no tribunal no sábado. No entanto, Tibério reprimida ritos judaicos em Roma, em 19 dC
(Suetônio Tibério 36) e Cláudio expulsou os judeus da cidade em 49 dC (Suetônio
Cláudio 25); mas
em ambos os casos, a repressão não é de longa duração.
. 2 proselitismo judaico:
Os judeus fizeram-se notório em Roma em propagar sua religião
por meio de proselitismo (Horace Sátiras i.4, 142; i.9, 69; Juvenal xiv.96;.
Tácito Hist v. 5), ea literatura da época de Augusto contém várias referências
à observação do sábado (Tibullus i.3; Ovídio Ars Amatoria i.67, 415; Remedium
amoris 219). Prosélitos
dentre os gentios, nem sempre eram obrigados a observar todas as prescrições da
lei. Os
prosélitos do Gate (sebomenoi), como eram chamados, renunciou idolatria e
graves abusos morais e absteve-se de sangue e carne de animais sufocados. Entre
tais prosélitos podem ser incluídos o centurião de Cafarnaum (Lucas 07:05), o
centurião Cornélio (Atos 10:1), ea imperatriz Poppea (Josefo, Ant, XX, viii,
11; Tácito Ann xvi.6.).
On "prosélitos do Gate," GJV4, III, 177, corrige muito
bem o erro na HJP. Estes "Gate" as pessoas
não estavam prosélitos em tudo;eles se recusaram a dar o passo final que as
trouxe para o judaísmo - a saber, a circuncisão (Ramsay, O Expositor, 1896, p
200; Harnack, a expansão do cristianismo, I, 11.).
Veja DEVOTO; Prosélito.
Não obstante a difusão do judaísmo, por meio de proselitismo, os
próprios judeus viveram a maior parte de forma isolada nas regiões mais pobres
da cidade ou arredores, através do Tibre, perto do Circus Maximus, ou fora da
Porta Capena. As
inscrições mostram que houve sete comunidades, cada uma com sua sinagoga e
conselho de anciãos presidida por um gerusiarch. Cinco
cemitérios foram descobertos com muitos grego, alguns Latina, mas nenhum
inscrições hebraicas.
LITERATURA.
Ewald, A Hist de Israel, tradução Inglês por Smith, Londres,
1885;Renan, Hist do Povo de Israel, tradução Inglês, Boston, 1896;Schurer, O
povo judeu no tempo de Jesus Cristo, a tradução Inglês por MacPherson, New
York.
VI. Roma e os cristãos.
. 1 Introdução do cristianismo:
A data da introdução do cristianismo em Roma não pode ser
determinado. A
comunidade cristã existia na época da chegada de Paulo (Atos 28:15), ao qual
ele se dirigiu sua epístola alguns anos antes (58 dC). É
comum pensar que a declaração sobre a expulsão dos judeus de Roma sob Cláudio
por conta da comoção animado entre eles pela agitação de Cresto (Suetônio Cláudio
25:
Iudaeos impulsore Chresto assidue tumultuantis Roma expulit),
provavelmente em 49 dC, é uma prova da difusão da doutrina cristã em Roma, com
o fundamento de Cresto é uma forma coloquial, ou enganado, de Christus. Tem
sido sugerido que a fé cristã foi trazida para a capital do império alguns dos
romanos, que foram convertidos na época de Pentecostes (Atos 2:10,41). Seria
fora de propósito discutir aqui os fundamentos da crença tradicional de que
Pedro era duas vezes em Roma, uma vez que antes de 50 dC e, novamente, após a
chegada de Paulo, e que, juntos, os dois apóstolos estabeleceu a igreja lá. A
nossa preocupação atual é com a atitude do governo e da sociedade em relação ao
cristianismo, quando uma vez estabelecida. Ele pode ser
suficiente, portanto, para lembrar ao leitor que Paulo foi autorizado a pregar
livremente embora nominalmente sob custódia (Filipenses 1:13), e que já em 64
dC, os cristãos eram muito numerosos (Tácito Ann xv.44:. Ingens multitudo ).
2 Tolerância e Proscrição.:
A princípio, os cristãos não foram distinguidos dos judeus, mas
compartilhado na tolerância, ou mesmo de proteção, o que normalmente foi
concedido ao judaísmo como religião nacional de um dos povos abraçaram dentro
do império. O
cristianismo não era legalmente proibida até após a sua distinção do judaísmo
foi claramente percebido. Duas questões
exigem a nossa atenção:
(1) Quando foi reconhecido como o cristianismo distinto do
judaísmo? (2)
Quando foi a profissão do cristianismo declarou um crime? Estes
problemas são de fundamental importância na história da Igreja sob o império
romano.
(1) Se podemos aceitar a passagem em Suetônio acima citado
(Claudius 25) como testemunho sobre as vicissitudes do cristianismo, podemos
inferir que, naquela época os cristãos eram confundidos com os judeus. A
conta de Pomponia Graecina, que estava comprometido com a jurisdição de seu
marido (Tácito Ann. Xiii.32) para a adesão a uma crença estrangeira
(superstitionis externae rea), é freqüentemente citado como prova de que já em
57 dC o cristianismo havia assegurado um converter na aristocracia. A
caracterização da prova, neste caso, pela autoridade contemporânea de quem
Tácito foi adquirida este incidente se aplicaria de forma adequada para a
adesão ao judaísmo ou várias religiões orientais, do ponto de vista dos romanos
daquela época;para Pomponia tinha vivido de uma forma muito austera desde 44
AD. Uma
vez que há alguma outra evidência de que Pomponia era um cristão, a conta por
tempo indeterminado da acusação contra ela, como mencionado por Tácito é a
prova parcial de que o cristianismo não tinha ainda sido comumente reconhecido
como uma religião distinta (Marucchi, Elements d'archeologie chretienne I, 13). Na
época da grande conflagração em 64 dC a população sabia dos cristãos, e Nero
ordenou-lhes em conjunto com um plano para destruir a cidade (Tácito Ann.
Xv.44). O
reconhecimento do carácter distintivo do cristianismo já tinha acontecido neste
momento. Esta
foi provavelmente devido, em grande medida com as circunstâncias de permanência
e julgamento em Roma de Paulo e ao número sem precedentes de convertidos feitas
naquela época.A imperatriz Poppea, que foi, provavelmente, um adepto do
Judaísmo (Josefo, Ant, XX, viii), pode ter esclarecido a corte imperial sobre a
heresia dos cristãos e sua separação do estoque pai.
(2) Na tentativa de determinar aproximadamente a hora em que o
cristianismo foi colocado sob a proibição oficial do governo imperial, será
conveniente adotar como pontos de partida determinadas datas incontestáveis entre os quais o ato de acusação devem ter sido emitidas. É
claro que, no momento da grande conflagração (64 dC), a profissão de
cristianismo não era um terreno para a ação criminosa. Paulo
tinha acabado de ser posto em liberdade por decreto da corte imperial (compare 2
Timóteo 4:17). Além
disso, a acusação contra os cristãos era um complô para queimar a cidade, não a
adesão a uma religião proscrita, e eles foram condenados, como parece, por uma
atitude de hostilidade para com a raça humana (Tácito Ann. Xv. 44). Enquanto
governador da Bitínia (cerca de 112 dC), Plínio, o jovem dirigiu Trajano, em
uma carta célebre (x.96) pedindo conselho para orientar sua conduta no
julgamento de muitas pessoas que foram acusados como cristãos, e indagando
especialmente se o cristianismo em si foi culpável, ou apenas as falhas que geralmente
acompanhada adesão à nova fé. A resposta do
imperador torna bastante simples a culpa fundamentais nesse momento de adesão
ao cristianismo, e isso supõe uma lei já existente contra ele (x.97). Segue-se,
portanto, que a lei contra o Cristianismo que foi a base legal para a
perseguição deve ter sido emitido entre o incêndio em 64 dC e administração de
Plínio da Bitínia.
Não podemos definir o tempo deste importante ato de legislação
mais estreitamente com certeza absoluta, embora a evidência não está querendo
para o apoio de teorias de mais ou menos aparente probabilidade. A
tradição atribui uma perseguição geral para o reinado de Domiciano, o que
implicaria que o cristianismo já era uma religião proibida na época. Alusões
no Apocalipse (como 6:9), as referências às calamidades recentes em Roma por
Clemente em sua carta aos Coríntios (1 Cor do anúncio.), A condenação de
Acilius Glabrio (Dio Cassius lxvii.13), um homem de posição consular ,
juntamente com o primo do imperador Flavius Clemens (Dio Cassius, xiii) e
Flavia Domitila e muitos outros sobre a acusação de ateísmo e costumes judaicos
(95 AD), são citados como evidência para esta perseguição. O fato de que um número de pessoas na Bitínia abandonado o
cristianismo 20 anos antes de a investigação judicial de Plínio (Plínio x. 96)
é de alguma importância como evidência comprobatória.
Mas há motivos dignos de consideração para a realização do ponto
de partida de volta de Domiciano. A carta de Pedro
da Babilônia (Roma?) Para os cristãos da Ásia Menor implica uma perseguição
iminente (1 Pedro 4:12-16). Este foi,
provavelmente, nos últimos anos do reinado de Nero. Allard
inteligentemente observa (Histoire des perseguições, 61), que a menção da
perseguição de Nero aos cristãos para além da descrição do grande incêndio na
obra de Suetônio (Ner. 16), em meio a uma série de atos de legislação, é uma
evidência de a promulgação geral, que deve ter sido adotada no momento, ou logo
após, o processo que foram instituídos com base na acusação de fogo posto. Após
toda a teoria de que a política do governo imperial foi definitivamente
estabelecida sob Nero carrega consigo probabilidade considerável (compare
Sulpitius Severo, Chron., II.41).
. 3 Perseguição:
Embora a promulgação original foi perdida a correspondência de
Plínio e Trajano nos permite formular a política imperial em lidar com os
cristãos no século 2. A adesão ao cristianismo era, em
si, culpável. Mas
processo não estavam a ser realizadas por magistrados por sua própria
iniciativa; eles
estavam a proceder apenas a partir de acusações feitas por acusadores
voluntárias legalmente responsáveis por estabelecer a prova de suas
afirmações. Deve ser rejeitada
informação informal e anônimo.Penitência mostrado na abjurando cristianismo
absolveu o acusado da penalidade legal do ex-culpa. O
ato de adorar os deuses e ao imperador vivendo antes suas estátuas era prova
suficiente de não-adesão ao cristianismo ou do arrependimento.
A atitude das autoridades imperiais no século 3 foi menos
coerente.O problema tornou-se mais complicado, pois o cristianismo cresceu. A
perseguição foi dirigido especialmente contra a Igreja como uma organização,
uma vez que acreditava-se a exercer um poder perigoso. Cerca
de 202 dC, Septímio Severo emitiu um decreto proibindo especificamente a
conversão ao judaísmo ou o cristianismo (Spartianus, Severo, 17), em que ele
partiu do método de procedimento prescrito por Trajano (conquirendi não sunt) e
encomendado os magistrados para proceder diretamente contra suspeitos
convertidos. Neste
momento os cristãos organizaram associações funerárias para a posse de seus
cemitérios, substituindo corporativo para a propriedade individual, e parece
que sob Alexandre Severo eles abertamente realizada locais de culto em Roma
(Lampridius, Alexandre Severo, 22, 49). O imperador
Philip (244-49) é pensado para ter sido um cristão de coração (Eusébio, HE, VI,
34). Um
período de calma comparativo foi interrompida pela perseguição sob Décio
(250-51 dC), quando o ato de sacrifício era exigido como prova de não-adesão ao
cristianismo. Vários
certificados que atestam a devida execução deste rito foram preservados.
Sob Valeriano (257 dC), as organizações cristãs foram declaradas
ilegais e os cemitérios foram seqüestrados. Mas um édito em
260 AD restaurado esta propriedade (Eusébio, VII, 13). Uma
breve perseguição sob Aureliano (274 dC), quebrou o longo período de calma que
se estendeu para o primeiro decreto de perseguição de Diocleciano (24 de
Fevereiro, 303). Os cristãos parecem ter ganhado uma
espécie de reivindicação prescritivo de existir, por Diocleciano não à primeira
considerá-los culpados de um crime capital. Ele tentou
esmagar a sua organização ao ordenar a cessação das assembléias, a destruição
de igrejas e livros sagrados, e abjuração sob pena de degradação política e
social.(Lactâncio, De Morte persecutorum, X.11, 12, 13, Eusébio, VIII, 2; IX,
10). Mais
tarde, ele ordenou a prisão de todos os clérigos, que eram para ser condenado à
morte, a menos que renunciou à fé (Eusébio, VIII, 6). Finalmente,
a exigência de um ato de conformidade em sacrificar aos deuses foi feito geral. Esta
perseguição final, continuando de forma irregular, com diferentes graus de
gravidade, terminaram com a derrota de Maxêncio por Constantino (29 de outubro
de 312). O
Edito de Milão, emitido por Constantino e Licínio, no ano seguinte estabeleceu
tolerância, a restauração dos bens eclesiásticos ea paz da igreja.
LITERATURA.Allard, Histoire des perseguições, Paris, 1903; Le
christianisme et l'empire romain, Paris, 1903; Duchesne,
Histoire ancienne de l `Eglise, Paris, 1907 (tradução em Inglês); Marucchi,
Elements d'archeologie chretienne, Paris, 1899-1902; Hardy,
o Cristianismo eo Governo Romano, Londres, 1894; Renan,
L'Eglise chretienne, Paris, 1879; Ramsay, A Igreja
no Império Romano, Londres, 1893.notas George
H. Allen,Internacional
Encylopedia Padrão (1913) de domínio
público)
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