CIDADES ANTIOQUIA E FILIPOS

      

                        Antioquia e Filipos 

     1. História:

(1) Antioquia da Pisídia foi chamado para distingui-lo de muitas outras cidades do mesmo nome, fundada por Seleuco Nicator (301-280 aC) e chamados depois que seu pai Antíoco. Ela estava situada em uma posição forte, num planalto perto da margem ocidental do rio Anthios, que flui para baixo do Sultan Dagh ao lago duplo chamado Limnai (Egerdir Gol). Foi plantado no território de uma grande propriedade pertencente aos sacerdotes da religião nativa;as restantes partes deste imóvel pertencia mais tarde para os imperadores romanos, e muitas inscrições relacionadas com o culto dos imperadores, que sucedeu ao Divino, bem como aos direitos temporais do deus, ter sobrevivido. (Veja o artigo de Sir WM Ramsay em "The Tekmoreian Clientes-Amigos", em Estudos em História e Arte das províncias romanas orientais, 1906.) O planalto em que Antioquia ficou comandos de uma das estradas que conduzem a partir do Oriente para o Meandro e Éfeso ; os reis selêucidas fundada regularmente suas cidades na Ásia Menor em importantes pontos estratégicos, para fortalecer seu domínio sobre as tribos nativas.

Não há nenhuma evidência de que uma cidade grega existia no local de Antioquia antes da fundação do Seleuco. Ramsay deve estar certo em se conectar a afirmação de Estrabão que Antioquia foi colonizada pelos gregos de Magnésia no meandro com a fundação por Seleuco; por isso é extremamente improvável que os gregos poderiam ter construído e mantido uma cidade em uma posição tão perigoso até agora para o interior antes da conquista de Alexandre. Cidades gregas Pré-alexandrinos são raramente pode ser encontrada no interior da Ásia Menor, e só então nos vales dos rios abertos do oeste. Mas deve ter havido uma fortaleza frígio em ou perto de Antioquia, quando os reis frígio estavam no auge de seu poder. O limite natural do território frígio neste distrito é a Pisídia Mts., E os frígios só poderia ter realizado o vale rico entre o sultão e Dagh Egerdir Lago contra as tribos guerreiras das montanhas da Pisídia, na condição de que eles tinham uma forte liquidação no bairro. Veremos a seguir que os frígios ocupava este lado do sultão Dagh, controlando a estrada em um ponto crítico.

Os colonos selêucidas eram gregos, judeus e frígios, se podemos julgar pela analogia de fundações selêucidas similares. Que havia judeus em Antioquia é provado por Atos 13:14,50, e por uma inscrição de Apolônia, uma cidade vizinha, mencionando uma judia Deborah, cujos antepassados ​​haviam ocupado um cargo em Antioquia (se a interpretação de Ramsay da inscrição, as cidades de Paul, 256, é correto). Em 189 aC, depois da paz com Antíoco, o Grande, os romanos fizeram Antioquia uma "cidade livre"; isso não significa que qualquer alteração foi feita na sua constituição, mas apenas que deixou de prestar homenagem aos reis selêucidas.Antony deu Antioquia a Amintas da Galácia em 39 aC, e, portanto, ele foi incluído na província da Galácia (veja GALÁCIA), formado em 25 aC fora do reino Amintas '. Não muito antes de 6 aC, Antioquia foi feita uma colônia romana, com o título Caesareia Antioquia; agora era a capital do sul da Galácia eo chefe de uma série de colônias militares, fundada por Augusto, e ligados por um sistema de estradas ainda insuficientemente exploradas, para segurar as tribos selvagens da Pisídia, Isauria e Panfília.

. 2 Antioquia da Pisídia:

Muita controvérsia se desencadeou ao redor da questão de saber se Antioquia era na Frígia ou da Pisídia na época de Paulo. Estrabão define Antioquia como uma cidade da Frígia para Pisídia, ea mesma descrição está implícito em Atos 16:06 e 18:23. Outras autoridades atribuir a Antioquia da Pisídia, e é reconhecidamente pertencia a Pisídia depois da província de mesmo nome foi formado em 295 AD. No período Pauline era uma cidade da Galácia, no bairro da Galácia chamada Frígia (para distingui-la de outras divisões étnicas da Galácia, por exemplo, Licaônia). Este ponto de vista é certo em um estudo das condições históricas (ver Ramsay, A Igreja no Império Romano, 25 f); e é apoiada pelo fato de que as inscrições frígio (o sinal mais seguro da presença de uma população frígio, pois só frígios usou a linguagem frígio) foram encontrados em torno de Antioquia. Veja Pisídia. Este canto da Frígia devia sua incorporação na província da Galácia com a situação militar em 39 aC, quando Amintas foi confiada a tarefa de reprimir as tribos da Pisídia desordenados. No esquema de conquista militar nas montanhas da Pisídia poderia omitir este ponto estratégico importante no Noroeste. Este fato foi reconhecido por Seleuco quando arredondado Antioquia, por Antony quando deu Antioquia a Amintas, e por Augusto quando ele fez Antioch o chefe de suas colônias militares na Pisídia. A estrada militar, construído por Augusto, e chamou a Estrada Real, levou de Antioquia para a colônia irmã de Listra. De acordo com a história preservada na lenda de "Paulo e Thekla," foi por essa estrada que Paulo e Barnabé passaram a caminho de Antioquia para Icônio (Atos 13:51; comparar 2 Timóteo 3:11; ver Ramsay, A Igreja no Império Romano, 27-36).

. 3 Língua e Religião:

Latina continuou a ser a língua oficial de Antioquia, desde a sua fundação como uma colônia romana, até a parte posterior do século 2 dC. Foi mais completamente romanizado que qualquer outra cidade no distrito; mas o espírito grego revivido no século 3, e as inscrições a partir dessa data são em grego. As principais divindades pagãs eram homens e Cybele. Estrabão menciona um grande templo com grandes propriedades e muitos hierodouloi dedicados ao serviço do deus.

. 4 Paul em Antioquia:

Antioquia, como foi mostrado acima, foi o centro militar e administrativo para que parte da Galácia que compreendeu o Isaurian, Pisídia e montanhas panfílio, e na parte sul da Licaônia.Foi, portanto, que os soldados romanos, funcionários e mensageiros foram enviados por toda a área, e foi assim, de acordo com Atos 13:49, que a missão de Paulo irradiava por toda a região. (Sobre o significado técnico de "região" aqui, ver \ Pisídia \.) As "mulheres religiosas e honestas" (King James Version) e os "chefes" da cidade, a quem os judeus dirigida a denúncia, foram, talvez, os colonos romanos. A publicidade dada aqui para a ação das mulheres está de acordo com tudo o que se sabe de sua posição social, na Ásia Menor, onde eram muitas vezes sacerdotisas e magistrados. Os judeus de Antioquia continuaram a perseguição de Paulo quando ele estava em Listra (Atos 14:19). Paul passou por Antioquia pela segunda vez em seu caminho para Perge e Atália (Atos 14:21). Ele deve ter visitado Antioquia em sua segunda viagem (Atos 16:6; Ramsay, A Igreja no Império Romano, 74), e em sua terceira (Atos 18:23;. Ibid, 96).

_LITERATURE._

Antioquia foi identificado por Arundel, descobertas na Ásia Menor, I, 281, com as ruínas ao norte de Yalovadj. Um relato completo da cidade nos períodos grego e romano é dada em Ramsay,. As cidades de Paulo, 247-314. As inscrições são publicados na CIG, 3979-81; LeBas, III, 1189, 1815-1825; CIL, III, 289; Sterrett, Epigraphical Journey na Ásia Menor, 121; Wolfe Expedição na Ásia Menor, 218; Ephem. . Epigr, V, 575; Atenas. Mirth., XIV, 114. Adicione a esta lista (emprestado de Pauly-Wissowa) as inscrições publicados no artigo de Ramsay em "Os Tekmoreian Clientes-Amigos", acima referido. Para as inscrições frígio do distrito de Antioquia, ver o artigo de Ramsay em Jahresh. Oest. Arch. Inst., VIII, 85.(notas Internacional Encylopedia Padrão (1913) de domínio público)

                                                       FILIPOS

Uma cidade da Macedónia, situado no 41o 5 'de latitude norte e 24 ° 16' de longitude leste. Ele estava deitado no Egnatian Road, 33 milhas romanas de Anfípolis e 21 de Acontisma, em uma planície delimitada a leste e norte pelas montanhas que ficam entre os rios Zygactes e Nestus, no Ocidente por MT. Pangaeus, no sul do cume chamado na antiguidade Symbolum, sobre o qual correu a estrada que liga a cidade com o seu porto, NEAPOLIS (que ver), 9 milhas distante. Esta planície, uma parte considerável do que é pantanoso no moderno, como na antiga, vezes, está relacionada com a bacia do Strymon pelo vale dos Angites (Heródoto vii.113), que também trazia os nomes Gangas ou Gangites (Appian , Bell. Civ. iv.106), o Anghista moderna. O antigo nome. de Filipos era Crenides (Estrabão vii.331; Diodoro xvi.3, 8; Ápia, a Bell Civ iv.105;... Stephanus Byz sob a palavra), assim chamado após as molas que alimentam o rio eo pântano; mas foi refundado por Filipe II da Macedônia, pai de Alexandre, o Grande, e recebeu o seu nome.

. 2 História:

Appian (Bell. Civ. Iv.105) e Harpocration dizer que Crenides foi depois chamado Daton, e que este nome foi mudado para Filipos, mas esta afirmação é uma questão em aberto, uma vez que Daton, que se tornou proverbial entre os gregos para a boa fortuna, possuía, como Estrabão nós (vii.331 fr. 36) diz: "território admiravelmente fértil, um lago, rios, estaleiros e minas de ouro produtivos", enquanto Filipe encontra-se, como vimos, a cerca de 9 milhas para o interior. Muitas autoridades modernas, portanto, têm colocado Daton na costa ou perto do local de Nápoles. No geral, parece melhor adotar o ponto de vista de Heuzey (archeologique Missão, 35, 62) que Daton não era originalmente uma cidade, mas todo o distrito que ficava imediatamente ao leste do Monte.Pangaeus, incluindo a planície de Filipos e do litoral sobre Neapolis.No local da antiga base de Crenides, a partir do qual os colonos gregos talvez haviam sido expulsos pelos trácios cerca de um século antes, os Thasians em 360 aC fundou sua colônia de Daton com a ajuda do estadista ateniense exilado Callistratus, a fim para explorar a riqueza, tanto agrícola e mineral, do bairro. Para Filipe, que subiu ao trono da Macedônia em 359 aC, a posse deste local parecia de extrema importância. Não só é a própria planície bem regada e de extraordinária fertilidade, mas um post fortemente fortificada plantada aqui seria garantir a rota terra natural da Europa para a Ásia e proteger a fronteira oriental da Macedónia contra incursões da Trácia. Acima de tudo, as minas do distrito pode atender sua necessidade mais premente, o de uma oferta abundante de ouro. O local foi, portanto, apreendido em 358 aC, a cidade foi ampliada, fortemente fortitled e renomeado, os colonos Thasian ou expulsos ou reforçado, e as minas, trabalhou com energia característica, produziu mais de 1.000 talentos de um ano (Diodoro xvi.8) e permitiu que Philip a emitir uma moeda de ouro, que no Ocidente logo substituídas as dracmas persas (GF Hill, moedas gregas Históricas, 80). A receita assim obtida foi de inestimável valor para Felipe, que não só o usou para o desenvolvimento do exército macedônio, mas também provou ser um mestre na arte de suborno. Sua observação é sabido que nenhuma fortaleza inexpugnável foi a cujas paredes um jumento carregado de ouro poderia ser conduzido. É a história de Filipos, durante os próximos três séculos sabemos praticamente nada.Junto com o resto da Macedónia, que passou para as mãos romanas após a batalha de Pydna (168 aC), e caiu na primeira das quatro regiões em que o país foi então dividido (Livy xlv.29). Em 146 toda a Macedónia foi formado em uma única província romana.Mas as minas parecem ter sido quase, se não completamente, exausto por esta altura, e Estrabão (vii. 331 fr. 41) fala de Filipos como tendo afundado pelo tempo de César a um "pequeno povoado" (katoikia mikra). No outono de 42 aC ele testemunhou a morte luta da república romana. Brutus e Cássio, os líderes do grupo de conspiradores que assassinaram Júlio César, foram confrontados por Otaviano, que 15 anos mais tarde tornou-se o imperador Augusto, e Antony. No primeiro compromisso o exército de Brutus derrotado a de Octavian, enquanto as forças de Antônio foram vitoriosos sobre os de Cassius, que em desespero pôr fim à sua vida. Três semanas depois o segundo e decisivo conflito ocorreu. Brutus foi obrigado por sua soldadesca impaciente para dar batalha, suas tropas foram derrotados e ele mesmo caiu sobre sua própria espada. Logo depois de Filipe foi feita uma colônia romana com o título Colonia Iulia philippensis. Após a batalha de Actium (31 aC), a colônia foi reforçado, em grande parte por guerrilheiros italianos de Antony, que foram desapropriadas, a fim de pagar loteamentos para veteranos de Otávio (Dio Cassius IG-4), e seu nome foi mudado para Colonia Augusta Iulia (Victrix ) Philippensium:

Recebeu o iusItalicum muito cobiçado (Digest L. 15, 8, 8), que envolveu inúmeros privilégios, a principal das quais era a imunidade do seu território de tributação.

. 3 de Paulo Primeira visita:

No decurso da sua segunda viagem missionária Paulo partiu de Trôade, acompanhado por Silas (que leva o seu nome completo Silvano em 2 Coríntios 1:19, 1 Tessalonicenses 1:1; 2 Tessalonicenses 1:1), Timóteo e Lucas, e em no dia seguinte chegou Neapolis (Atos 16:11). Daí ele viajou por estrada para Filipos, primeiro atravessando o passe algum 1.600 pés de altura que leva sobre o cume da montanha chamado Symbolum e depois atravessando a planície Philipplan. De suas experiências lá temos em Atos 16:12-40 uma conta singularmente completo e gráfico. No sábado, presumivelmente, o primeiro sábado após a sua chegada, o apóstolo e seus companheiros foram para o banco dos Angites, e não falamos às mulheres, alguns deles judeus, outros prosélitos, que tinham vindo juntos para fins de culto.

Uma delas foi chamada Lídia, prosélito grego de Tiatira, uma cidade da Lídia, na Ásia Menor, para a igreja da qual foi dirigida a mensagem gravada em Apocalipse 2:18-29. Ela é descrita como uma "vendedora de púrpura" (Atos 16:14), ou seja, de tecidos de lã tingidos roxo, para a fabricação de que sua cidade natal era famoso. Se ela foi o agente em Filipos de alguma empresa em Tiatira ou se ela estava carregando em seu comércio de forma independente, não se pode dizer; seu nome sugere a possibilidade de que ela era uma mulher libertada, enquanto que a partir do fato de que ouvimos falar de sua família e sua casa (Atos 16:15; comparar 16:40), embora nenhuma menção é feita de seu marido, foi suspeitado de que ela era uma viúva de alguma propriedade.Ela aceitou a mensagem apostólica e foi batizado com a sua família (Atos 16:15), e insistiu em que Paulo e seus companheiros devem aceitar a sua hospitalidade durante o resto da sua estadia na cidade.

Veja mais LYDIA.

Tudo parecia estar indo bem, quando a oposição se levantou de uma fonte inesperada. Havia na cidade uma menina, com toda a probabilidade um escravo, que tinha fama de ter o poder de expressão oracular. Heródoto nós (vii. III) conta a história de um oráculo de Dionísio situado entre a tribo trácia do Satrae, provavelmente não muito longe de Filipos; mas não há nenhuma razão para se conectar a adivinhação de uma garota com essa adoração. Em qualquer caso, seus senhores colheram uma colheita rica da taxa cobrada para consultá-la. Paulo, perturbado por ela várias vezes após ele e os que com ele gritando: "Estes homens são servos do Deus Altíssimo, que vos anuncio uma forma de salvação" (Atos 16:17 margem), virou-se e ordenou ao espírito em nome de Cristo para sair dela. A restauração imediata da menina a uma condição sadia e normal a convenceu a mestres que todas as perspectivas de mais lucro estava perdida, e que, portanto, prenderam Paulo e Silas e os arrastaram para o fórum antes de os magistrados, provavelmente o duumviri que estava à frente do da colônia. Eles acusaram os apóstolos de criar perturbação na cidade e de defender os costumes, a recepção ea prática do que eram ilegais para os cidadãos Ro. A ralé da praça juntaram no ataque (Atos 16:22), depois do que os magistrados, aceitando sem questionar a declaração dos acusadores que Paulo e Silas eram judeus (Atos 16:20) e esquecendo ou ignorando a possibilidade de sua posse cidadania Ro, ordenou que fosse açoitado pelas lictors atendente e depois de ser preso. Na prisão eles foram tratados com o máximo rigor; eles foram confinados na ala mais íntimo, e colocar seus pés no tronco. Sobre a meia-noite, como eles estavam engajados em orando e cantando hinos, enquanto os outros prisioneiros os escutavam, o edifício foi abalado por um forte terremoto que abriu as portas da prisão. O carcereiro, que estava a ponto de tirar a própria vida, tranquilizado por Paulo a respeito da segurança dos prisioneiros, trouxe Paulo e Silas em sua casa, onde ele tendia suas feridas, pôs-lhes, e, depois de ouvir o evangelho, foi batizado, juntamente com toda a sua casa (Atos 16:23-34).

No dia seguinte, os magistrados, pensando que demitindo da cidade aqueles que tinham sido a causa da perturbação do dia anterior eles poderiam melhor proteger-se contra qualquer repetição da desordem, enviou os lictors ao carcereiro com ordens para libertá-los. Paulo recusou-se a aceitar uma demissão deste tipo. Como cidadãos Ro ele e Silas estavam legalmente isentos de açoites, que foi considerado como uma degradação (1 Tessalonicenses 2:2), eo mal foi agravado pela publicidade da punição, a ausência de um julgamento adequado ea prisão que se seguiu ( Atos 16:37). Sem dúvida, Paul havia declarado sua cidadania quando a flagelação foi infligida, mas na confusão e emoção do momento seu protesto tinha sido ouvida ou tomada. Agora, no entanto, produziu uma profunda impressão sobre os magistrados, que veio em pessoa para pedir a Paulo e Silas para deixar a cidade. Eles, depois de visitar sua anfitriã e incentivando os convertidos a permanecerem firmes em sua nova fé, estabelecido pelo Egnatian Estrada para Tessalônica (Atos 16:38-40). Quanto tempo eles tinha ficado em Filipos que não é dito, mas o fato de que as fundações de uma igreja forte e próspera tinha sido colocado ea frase "por muitos dias" (Atos 16:18) nos levam a acreditar que o tempo deve ter sido um mais longo do que parece à primeira vista. Ramsay (São Paulo, o Traveler, 226) pensa que Paulo deixou Trôade, em outubro, 50 dC, e ficou em Filipos até quase o fim do ano; mas esta cronologia não pode ser considerado como certo.

Vários pontos da narrativa desses incidentes pedir mais completa consideração.

(1) Podemos notar, em primeiro lugar, o pequeno papel desempenhado pelos judeus e do Judaísmo em Filipos.

Não havia nenhuma sinagoga aqui, como em Salamina em Chipre (Atos 13:5), Antioquia da Pisídia (Atos 13:14,43), Icônio (Atos 14:1), Éfeso (Atos 18:19,26; 19:08 ), Tessalônica (Atos 17:01), Berea (Atos 17:10), Atenas (Atos 17:17) e Corinto (Atos 18:04). O número de judeus residentes era pequeno, as reuniões de oração teve lugar a margem do rio, os adoradores eram na maior parte ou totalmente as mulheres (Atos 16:13), e entre eles alguns, talvez a maioria, eram prosélitos. Dos judeus convertidos não ouvimos nada, nem há qualquer palavra de judeus como quer incitar ou participar da multidão que arrastaram Paulo e Silas perante os magistrados. Além disso, todo o tom da epístola. a esta igreja parece provar que aqui pelo menos o ensino apostólico não estava em perigo de ser prejudicada por judaizantes. É verdade que existe uma passagem (Filipenses 3:2-7) em que Paulo denuncia "a concisão", aqueles que tinha "confiança na carne"; mas parece "que, neste aviso ele estava pensando em Roma mais do que de Filipos, e que sua indignação foi despertado bastante pelo antagonismo vexatória que não frustrou-lo em seu trabalho diário, do que por quaisquer erros reais já que minam a fé de sua distante convertidos "(Lightfoot).

(2) Ainda mais impressionante é a proeminência do elemento Ro na narrativa. Nós não estamos aqui em uma cidade grega ou judaica, mas em uma dessas colônias Ro que Aulus Gellius descreve como "miniaturas e imagens do povo ro" (Noctes Atticae, xvi.13).

No centro da cidade é o fórum (ágora, Atos 16:19), eo termo geral "magistrados" (archontes, Inglês Versões da Bíblia, "governantes", Atos 16:19) é trocado para o título específico de pretores (stratagoi, versões em Inglês da Bíblia "magistrados", Atos 16:20,22,35,36,38); esses oficiais são atendidos por lictors (rhabdouchoi, versões em inglês "sargentos", Atos 16:35,38), que suportará os fasces com que açoitado Paulo e Silas (rhabdizo, Atos 16:22). A acusação é a de perturbar a ordem pública ea introdução de costumes contrários à lei romana (Atos 16:20,21), eo apelo de Paulo aos seus civitas romana (At 16:37) de uma só vez inspirou os magistrados com medo pelas conseqüências de sua ação e fez-lhes conciliador e apologética (Atos 16:38,39). O título do pretor suportados por estes funcionários tem causado alguma dificuldade.Os magistrados supremos de colônias romanas, em número de dois, foram chamados duoviri ou duumviri (dicundo iuri), e que este título estava em uso em Filipos é provado por três inscrições (Orelli, Número 3746; Heuzey, Missão Archeologique, 15, 127) . A explicação mais provável da discrepância é que esses magistrados assumiu o título de pretor, ou que ele era comumente aplicada a eles, como era certamente o caso em algumas partes do mundo romano (Cicero De lege agraria II.34; Horace sab i.5, 34; Orelli, Número 3785).

(3) Ramsay (São Paulo, o Traveler, 200) trouxe à tona a sugestão atraente que Lucas era ele próprio um de Filipos, e que ele era o "homem da Macedônia", que apareceu a Paulo em Trôade, com o convite para entrar Macedônia (Atos 16:9).

Em qualquer caso, a mudança da 3 ª para a 1 ª pessoa em Atos 16:10 marca o ponto em que Lucas se juntou ao apóstolo, eo mesmo critério leva à conclusão de que Lucas permaneceu em Filipos entre a primeira ea sua terceira visita de Paulo à cidade (ver abaixo). A hipótese de Ramsay explicaria (a) a plenitude ea vivacidade da narrativa de Atos 16:11-40; (B) a ênfase colocada sobre a importância de Filipos (16:12); e (c) o fato de que Paul reconhecido como um macedónio o homem que viu em sua visão, embora não houvesse nada, quer na língua, recursos ou vestido de macedônios para marcá-los para fora de outros gregos. No entanto, Lucas não era claramente um chefe de família em Filipos (Atos 16:15), e antiga tradição se refere a ele como um Antiochene (ver, no entanto, Ramsay, na obra citada 389 f).

(4) Muita discussão tem-se centrado em torno da descrição de Filipos dada em Atos 16:12. A leitura dos códices Sinaiticus, Alexandrinus, Ephraemi, etc, seguido de Westcott e Hort, O Novo Testamento em grego, a Versão Revisada (britânico e americano), etc, é:

Hetis estin prote tes meridos Makedonias polis kolonia. Mas é duvidoso que Makedonias deve ser tomado com a palavra que precede ou com o que se segue, e aprofundar o sentido derivado da frase é insatisfatório. Para prote deve significar tanto

(1) pela primeira vez em importância política e rank, ou

(2) o primeiro que o apóstolo alcançado. Mas a capital da província era Tessalônica, e se ser tomadas tes meridos para referir-se a mais oriental das quatro distritos em que Macedonia foram divididos em 168 aC (embora não há nenhuma evidência de que essa divisão sobreviveu neste momento), Anfípolis foi seu capital e estava aparentemente ainda sua cidade mais importante, embora destinado a ser ultrapassado por Philippi um pouco mais tarde.Também não é a outra prestação de prote (adotada, por exemplo, Lightfoot) mais natural.

Ela supõe que Lucas Neapolis contada como pertencente a Trácia, e da fronteira da Macedónia, que se encontra entre Filipos e seu porto; Além disso, a observação faz sentido singularmente; o uso de estin em vez de en é contra esse ponto de vista, nem é prote encontrado neste sentido, sem qualquer expressão de qualificação.Por fim, os tes em sua posição atual não é natural; no Codex Vaticanus é colocado depois de, em vez de antes, meridos, enquanto D (o revisor Bezan) lê tes kephale Makedonias. Das emendas que foram sugeridas, podemos observar três:

(A) para meridos Hort sugeriu Pieridos ", uma principal cidade da Macedônia Pierian";

(B) para tes prote podemos ler protes ", que pertence à primeira região da Macedónia";

(C) meridos pode ser considerado como uma inserção mais tarde e bateu para fora do texto, caso em que toda a frase significa, "que é uma cidade da Macedónia de primeiro grau" (embora não necessariamente a primeira cidade).

. 4 visitas posteriores de Paulo:

Paulo e Silas, então, provavelmente acompanhado por Timóteo (que, no entanto, não é expressamente mencionado em Atos 16:01-17:14), deixou Filipos para Tessalônica, mas Luke aparentemente ficou para trás, para o "nós" de Atos 16 não :10-17 não aparecem novamente até 20:05, quando Paulo é mais uma vez deixando Filipos em sua última viagem a Jerusalém. A presença do evangelista durante os intervenientes cinco anos pode ter tido muito a ver com a força da igreja de Filipos e sua stealfastness em perseguição (2 Coríntios 08:02, Filipenses 1:29,30). Patti não se revisitar a cidade, até que, no curso de sua terceira viagem missionária, ele voltou para a Macedônia, precedido por Timóteo e Erasto, depois de uma estadia de mais de 2 anos em Éfeso (Atos 19:22; 20:1). Não estamos definitivamente disse que ele visitou Filipos nesta ocasião, mas do fato de que pode haver pouca dúvida, e provavelmente foi lá que ele aguardava a chegada de Tito (2 Coríntios 2:13; 7:5,6) e escreveu sua 2 ª Epístola aos Coríntios (2 Coríntios 8:01; 9:2-4). Depois de passar três meses na Grécia, de onde ele pretendia voltar por mar para a Síria, ele foi levado por uma conspiração contra a sua vida a mudar seus planos e voltar pela Macedônia (Atos 20:03). O último lugar em que ele parou antes de cruzar para a Ásia foi Filipos, onde passou os dias dos pães ázimos, e de (o porto de), que navegou em companhia de Lucas para Trôade, onde sete de seus companheiros estavam esperando por ele (Atos 20 :4-6). Parece provável que Paulo pagou pelo menos mais uma visita a Filipos no intervalo entre sua primeira e segunda prisões. Que ele esperava fazê-lo, ele mesmo nos (Filipenses 2:24) diz, ea viagem para a Macedônia mencionado em 1 Timóteo 1:03 provavelmente incluiria uma visita a Filipos, enquanto que, se, como muitas autoridades deter, 2 Timóteo 4: 13 refere-se a uma estadia mais tarde em Trôade, pode muito bem ser conectado com um passeio mais e final na Macedónia. Mas a relação entre o apóstolo e esta igreja de sua fundação, não se limitou a essas raras visitas. Durante a primeira estadia de Paulo em Tessalônica havia recebido doações de dinheiro em duas ocasiões dos cristãos de Filipos (Filipenses 4:16), e sua bondade foi repetido depois que ele deixou para a Grécia Macedônia (2 Coríntios 11:09, Filipenses 4:15) . Mais uma vez, durante a sua primeira prisão em Roma Filipenses enviou um presente pela mão de um deles, Epafrodito (Filipenses 2:25; 4:10,14-19), que permaneceu por algum tempo com o apóstolo e, finalmente, depois de uma doença grave, que quase foi fatal (Filipenses 2:27), voltou para casa tendo a carta de agradecimento que sobreviveu, dirigido ao Filipos converte por Paulo e Timóteo (Filipenses 1:1). Este último destina-se para visitar a igreja logo em seguida, a fim de trazer de volta para o encarcerado apóstolo um relato de seu bem-estar (Filipenses 2:19,23), mas não sabemos se esse plano foi realmente realizada ou não. Não podemos, no entanto, duvido que outras cartas passou entre Paulo e esta igreja, além daquele que é existente, mas a única referência a eles é uma passagem em questão da Epístola de Policarpo aos Filipenses (iii.2), onde ele fala de "cartas "(epistolai) como escrito a eles por Paul (mas veja a nota de Lightfoot em Filipenses 3:1).

. 5 Mais tarde, História da Igreja:

Após a morte de Paul, mas ouvimos pouco da igreja ou da cidade de Filipos. Logo no início do segundo século, Inácio, bispo de Antioquia, foi condenado como um cristão e foi levado a Roma para ser lançado às feras. Depois de passar por Filadélfia, Esmirna e Trôade, ele chegou a Filipos. Os cristãos de lá mostrou-lhe todos os sinais de carinho e respeito, e depois de sua partida, escreveu uma carta de solidariedade à igreja Antiochene e outro para Policarpo, bispo de Esmirna, pedindo-lhe para enviar-lhes cópias de quaisquer cartas de Inácio que possuía. Este pedido Policarpo cumprida, e, ao mesmo tempo, enviou uma carta aos Filipenses cheia de encorajamento, conselho e advertência. A partir dele nós julgamos que a condição da igreja como um todo foi satisfatório, apesar de um certo presbítero, Valens, e sua esposa são severamente censurado por sua avareza, que desmentia a sua profissão cristã.Temos alguns registros de bispos de Filipos, cujos nomes são anexados às decisões dos conselhos realizada no Sardica (344 dC), Éfeso (431) e Calcedônia (451), ea ver parece ter sobrevivido a cidade em si e duraram até os tempos modernos (Le Quien, Oriens Cristo, II, 70;. Neale, Santa Igreja Oriental, I, 92). Da destruição de Filipos não conta chegou até nós. O nome foi perpetuado na do povoado turco Felibedjik, mas o site está agora desabitada, a aldeia mais próxima é a de Raktcha entre as colinas imediatamente ao norte da antiga Acrópole. Este último ea planície ao redor são cobertas com ruínas, mas nenhuma escavação sistemática ainda não foi realizada. Do existente continua a ser o mais marcante são porções da fortificação Helénica e helenístico, os vestígios escassos de teatro, a ruína conhecido entre os turcos como Derekler, "colunas", o que talvez represente a antiga thermae, vestígios de um templo de Silvano com numerosos relevos talhadas na rocha e inscrições, e os restos de um arco triunfalnotas (Kiemer).Internacional Encylopedia Padrão (1913) de domínio publico)