Neapolis
Uma cidade na costa norte do mar Egeu, originalmente pertencente
a Trácia, mas depois cair dentro da província romana da Macedônia. Era
o porto de Filipos, e foi o primeiro ponto da Europa em que Paulo e seus
companheiros desembarcaram; de Trôade tinham
navegado direto para a Samotrácia e, no dia seguinte chegou Neapolis (Atos
16:11). Paulo
provavelmente atravessou a cidade novamente em sua segunda visita à Macedônia
(Atos 20:1), e ele certamente deve ter embarcado lá na sua última viagem de
Filipos a Trôade, que ocupou cinco dias (Atos 20:06). A
posição de Nápoles é uma questão de disputa. Alguns autores
têm defendido que ele estava no local conhecido como Eski (ou seja,
"Old") Kavala (Cousinery, Macedoine, II, 109), e que após a sua
destruição no 6 º ou 7 º século dC, os habitantes migraram para o local, a
cerca de 10 milhas a leste, chamado Christopolis em medieval e Kavala nos
tempos modernos. Mas o ponto de vista geral, eo que
é mais consonante com as provas, tanto literária e arqueológico, coloca
Neapolis em Kavala, que fica em um promontório rochoso, com um porto espaçoso
no seu lado ocidental, em que a frota de Brutus e Cassius estava atracado no
momento da batalha de Filipos (42 aC;. Appian Sino Civ iv.106.). A
cidade estava a cerca de 10 milhas romanas de Filipos, com o qual foi ligado
por uma estrada que conduz ao longo do cume da montanha chamado Symbolum, que
separa a planície de Filipos do mar.
A data de sua fundação é incerta, mas parece ter sido uma
colônia da ilha de Tasos, que ficava em frente a ele (Dio Cassius xlvii.35).Parece (sob os nomes de Neópolis, que também é suportado
em suas moedas) como membro tanto da primeira e da segunda confederação
ateniense, e foi muito elogiado pelos atenienses em um decreto existente por
sua lealdade durante a revolta Thasian de 411 - 408 aC (Inser. Graec., I,
Suppl. 51). O
chefe de culto da cidade era o de "A Virgem", geralmente identificado
com o Artemis grego. (Veja Leake, Viaja no norte da
Grécia, III, 180; Cousinery, Voyage dans la Macedoine, II, 69, 109,.. Heuzey e
Daumet, Missão Archeol de Macedoine, 11))notas Internacional Encylopedia Padrão (1913) de
domínio público)
FILIPOS
Uma cidade da Macedónia, situado no 41o 5 'de latitude norte e
24 ° 16' de longitude leste. Ele estava
deitado no Egnatian Road, 33 milhas romanas de Anfípolis e 21 de Acontisma, em
uma planície delimitada a leste e norte pelas montanhas que ficam entre os rios
Zygactes e Nestus, no Ocidente por MT. Pangaeus, no sul
do cume chamado na antiguidade Symbolum, sobre o qual correu a estrada que liga
a cidade com o seu porto, NEAPOLIS (que ver), 9 milhas distante. Esta
planície, uma parte considerável do que é pantanoso no moderno, como na antiga,
vezes, está relacionada com a bacia do Strymon pelo vale dos Angites (Heródoto
vii.113), que também trazia os nomes Gangas ou Gangites (Appian , Bell. Civ.
iv.106), o Anghista moderna. O antigo nome. de
Filipos era Crenides (Estrabão vii.331; Diodoro xvi.3, 8; Ápia, a Bell Civ
iv.105;... Stephanus Byz sob a palavra), assim chamado após as molas que
alimentam o rio eo pântano; mas foi
refundado por Filipe II da Macedônia, pai de Alexandre, o Grande, e recebeu o
seu nome.
. 2 História:
Appian (Bell. Civ. Iv.105) e Harpocration dizer que Crenides foi
depois chamado Daton, e que este nome foi mudado para Filipos, mas esta
afirmação é uma questão em aberto, uma vez que Daton, que se tornou proverbial
entre os gregos para a boa fortuna, possuía, como Estrabão nós (vii.331 fr. 36)
diz: "território admiravelmente fértil, um lago, rios, estaleiros e minas
de ouro produtivos", enquanto Filipe encontra-se, como vimos, a cerca de 9
milhas para o interior. Muitas
autoridades modernas, portanto, têm colocado Daton na costa ou perto do local
de Nápoles. No
geral, parece melhor adotar o ponto de vista de Heuzey (archeologique Missão,
35, 62) que Daton não era originalmente uma cidade, mas todo o distrito que
ficava imediatamente ao leste do Monte.Pangaeus, incluindo a planície de
Filipos e do litoral sobre Neapolis.No local da antiga base de Crenides, a
partir do qual os colonos gregos talvez haviam sido expulsos pelos trácios cerca
de um século antes, os Thasians em 360 aC fundou sua colônia de Daton com a
ajuda do estadista ateniense exilado Callistratus, a fim para explorar a
riqueza, tanto agrícola e mineral, do bairro. Para Filipe, que
subiu ao trono da Macedônia em 359 aC, a posse deste local parecia de extrema
importância. Não
só é a própria planície bem regada e de extraordinária fertilidade, mas um post
fortemente fortificada plantada aqui seria garantir a rota terra natural da
Europa para a Ásia e proteger a fronteira oriental da Macedónia contra
incursões da Trácia. Acima de tudo, as minas do distrito
pode atender sua necessidade mais premente, o de uma oferta abundante de ouro. O
local foi, portanto, apreendido em 358 aC, a cidade foi ampliada, fortemente
fortitled e renomeado, os colonos Thasian ou expulsos ou reforçado, e as minas,
trabalhou com energia característica, produziu mais de 1.000 talentos de um ano
(Diodoro xvi.8) e permitiu que Philip a emitir uma moeda de ouro, que no
Ocidente logo substituídas as dracmas persas (GF Hill, moedas gregas
Históricas, 80). A receita assim obtida foi de
inestimável valor para Felipe, que não só o usou para o desenvolvimento do
exército macedônio, mas também provou ser um mestre na arte de suborno. Sua
observação é sabido que nenhuma fortaleza inexpugnável foi a cujas paredes um
jumento carregado de ouro poderia ser conduzido. É
a história de Filipos, durante os próximos três séculos sabemos praticamente
nada.Junto com o resto da Macedónia, que passou para as mãos romanas após a
batalha de Pydna (168 aC), e caiu na primeira das quatro regiões em que o país
foi então dividido (Livy xlv.29). Em 146 toda a
Macedónia foi formado em uma única província romana.Mas as minas parecem ter
sido quase, se não completamente, exausto por esta altura, e Estrabão (vii. 331
fr. 41) fala de Filipos como tendo afundado pelo tempo de César a um
"pequeno povoado" (katoikia mikra). No outono de 42
aC ele testemunhou a morte luta da república romana. Brutus
e Cássio, os líderes do grupo de conspiradores que assassinaram Júlio César,
foram confrontados por Otaviano, que 15 anos mais tarde tornou-se o imperador
Augusto, e Antony. No primeiro compromisso o exército
de Brutus derrotado a de Octavian, enquanto as forças de Antônio foram
vitoriosos sobre os de Cassius, que em desespero pôr fim à sua vida. Três
semanas depois o segundo e decisivo conflito ocorreu. Brutus
foi obrigado por sua soldadesca impaciente para dar batalha, suas tropas foram
derrotados e ele mesmo caiu sobre sua própria espada. Logo
depois de Filipe foi feita uma colônia romana com o título Colonia Iulia
philippensis. Após
a batalha de Actium (31 aC), a colônia foi reforçado, em grande parte por
guerrilheiros italianos de Antony, que foram desapropriadas, a fim de pagar
loteamentos para veteranos de Otávio (Dio Cassius IG-4), e seu nome foi mudado
para Colonia Augusta Iulia (Victrix ) Philippensium:
Recebeu o iusItalicum muito cobiçado (Digest L. 15, 8, 8), que
envolveu inúmeros privilégios, a principal das quais era a imunidade do seu
território de tributação.
. 3 de Paulo Primeira visita:
No decurso da sua segunda viagem missionária Paulo partiu de
Trôade, acompanhado por Silas (que leva o seu nome completo Silvano em 2
Coríntios 1:19, 1 Tessalonicenses 1:1; 2 Tessalonicenses 1:1), Timóteo e Lucas,
e em no dia seguinte chegou Neapolis (Atos 16:11). Daí
ele viajou por estrada para Filipos, primeiro atravessando o passe algum 1.600
pés de altura que leva sobre o cume da montanha chamado Symbolum e depois
atravessando a planície Philipplan. De suas
experiências lá temos em Atos 16:12-40 uma conta singularmente completo e
gráfico. No
sábado, presumivelmente, o primeiro sábado após a sua chegada, o apóstolo e
seus companheiros foram para o banco dos Angites, e não falamos às mulheres,
alguns deles judeus, outros prosélitos, que tinham vindo juntos para fins de
culto.
Uma delas foi chamada Lídia, prosélito grego de Tiatira, uma
cidade da Lídia, na Ásia Menor, para a igreja da qual foi dirigida a mensagem
gravada em Apocalipse 2:18-29. Ela é descrita
como uma "vendedora de púrpura" (Atos 16:14), ou seja, de tecidos de
lã tingidos roxo, para a fabricação de que sua cidade natal era famoso. Se
ela foi o agente em Filipos de alguma empresa em Tiatira ou se ela estava
carregando em seu comércio de forma independente, não se pode dizer; seu
nome sugere a possibilidade de que ela era uma mulher libertada, enquanto que a
partir do fato de que ouvimos falar de sua família e sua casa (Atos 16:15;
comparar 16:40), embora nenhuma menção é feita de seu marido, foi suspeitado de
que ela era uma viúva de alguma propriedade.Ela aceitou a mensagem apostólica e
foi batizado com a sua família (Atos 16:15), e insistiu em que Paulo e seus
companheiros devem aceitar a sua hospitalidade durante o resto da sua estadia
na cidade.Veja mais LYDIA.
Tudo parecia estar indo bem, quando a oposição se levantou de
uma fonte inesperada. Havia na cidade uma menina, com
toda a probabilidade um escravo, que tinha fama de ter o poder de expressão
oracular. Heródoto
nós (vii. III) conta a história de um oráculo de Dionísio situado entre a tribo
trácia do Satrae, provavelmente não muito longe de Filipos; mas
não há nenhuma razão para se conectar a adivinhação de uma garota com essa
adoração. Em
qualquer caso, seus senhores colheram uma colheita rica da taxa cobrada para
consultá-la. Paulo,
perturbado por ela várias vezes após ele e os que com ele gritando: "Estes
homens são servos do Deus Altíssimo, que vos anuncio uma forma de
salvação" (Atos 16:17 margem), virou-se e ordenou ao espírito em nome de
Cristo para sair dela. A restauração imediata da menina a
uma condição sadia e normal a convenceu a mestres que todas as perspectivas de
mais lucro estava perdida, e que, portanto, prenderam Paulo e Silas e os
arrastaram para o fórum antes de os magistrados, provavelmente o duumviri que
estava à frente do da colônia. Eles acusaram os
apóstolos de criar perturbação na cidade e de defender os costumes, a recepção
ea prática do que eram ilegais para os cidadãos Ro. A
ralé da praça juntaram no ataque (Atos 16:22), depois do que os magistrados,
aceitando sem questionar a declaração dos acusadores que Paulo e Silas eram
judeus (Atos 16:20) e esquecendo ou ignorando a possibilidade de sua posse
cidadania Ro, ordenou que fosse açoitado pelas lictors atendente e depois de
ser preso. Na
prisão eles foram tratados com o máximo rigor; eles
foram confinados na ala mais íntimo, e colocar seus pés no tronco. Sobre
a meia-noite, como eles estavam engajados em orando e cantando hinos, enquanto
os outros prisioneiros os escutavam, o edifício foi abalado por um forte
terremoto que abriu as portas da prisão. O carcereiro,
que estava a ponto de tirar a própria vida, tranquilizado por Paulo a respeito
da segurança dos prisioneiros, trouxe Paulo e Silas em sua casa, onde ele
tendia suas feridas, pôs-lhes, e, depois de ouvir o evangelho, foi batizado,
juntamente com toda a sua casa (Atos 16:23-34).
No dia seguinte, os magistrados, pensando que demitindo da
cidade aqueles que tinham sido a causa da perturbação do dia anterior eles
poderiam melhor proteger-se contra qualquer repetição da desordem, enviou os
lictors ao carcereiro com ordens para libertá-los. Paulo
recusou-se a aceitar uma demissão deste tipo. Como cidadãos Ro
ele e Silas estavam legalmente isentos de açoites, que foi considerado como uma
degradação (1 Tessalonicenses 2:2), eo mal foi agravado pela publicidade da
punição, a ausência de um julgamento adequado ea prisão que se seguiu ( Atos
16:37). Sem
dúvida, Paul havia declarado sua cidadania quando a flagelação foi infligida,
mas na confusão e emoção do momento seu protesto tinha sido ouvida ou tomada. Agora,
no entanto, produziu uma profunda impressão sobre os magistrados, que veio em
pessoa para pedir a Paulo e Silas para deixar a cidade. Eles,
depois de visitar sua anfitriã e incentivando os convertidos a permanecerem
firmes em sua nova fé, estabelecido pelo Egnatian Estrada para Tessalônica
(Atos 16:38-40). Quanto tempo eles tinha ficado em
Filipos que não é dito, mas o fato de que as fundações de uma igreja forte e
próspera tinha sido colocado ea frase "por muitos dias" (Atos 16:18)
nos levam a acreditar que o tempo deve ter sido um mais longo do que parece à
primeira vista. Ramsay
(São Paulo, o Traveler, 226) pensa que Paulo deixou Trôade, em outubro, 50 dC,
e ficou em Filipos até quase o fim do ano; mas esta
cronologia não pode ser considerado como certo.
Vários pontos da narrativa desses incidentes pedir mais completa
consideração.
(1) Podemos notar, em primeiro lugar, o pequeno papel desempenhado
pelos judeus e do Judaísmo em Filipos.
Não havia nenhuma sinagoga aqui, como em Salamina em Chipre
(Atos 13:5), Antioquia da Pisídia (Atos 13:14,43), Icônio (Atos 14:1), Éfeso
(Atos 18:19,26; 19:08 ), Tessalônica (Atos 17:01), Berea (Atos 17:10), Atenas
(Atos 17:17) e Corinto (Atos 18:04). O número de
judeus residentes era pequeno, as reuniões de oração teve lugar a margem do
rio, os adoradores eram na maior parte ou totalmente as mulheres (Atos 16:13),
e entre eles alguns, talvez a maioria, eram prosélitos. Dos
judeus convertidos não ouvimos nada, nem há qualquer palavra de judeus como
quer incitar ou participar da multidão que arrastaram Paulo e Silas perante os
magistrados. Além
disso, todo o tom da epístola. a esta igreja
parece provar que aqui pelo menos o ensino apostólico não estava em perigo de
ser prejudicada por judaizantes. É verdade que
existe uma passagem (Filipenses 3:2-7) em que Paulo denuncia "a
concisão", aqueles que tinha "confiança na carne"; mas
parece "que, neste aviso ele estava pensando em Roma mais do que de
Filipos, e que sua indignação foi despertado bastante pelo antagonismo
vexatória que não frustrou-lo em seu trabalho diário, do que por quaisquer
erros reais já que minam a fé de sua distante convertidos "(Lightfoot).
(2) Ainda mais impressionante é a proeminência do elemento Ro na
narrativa. Nós
não estamos aqui em uma cidade grega ou judaica, mas em uma dessas colônias Ro
que Aulus Gellius descreve como "miniaturas e imagens do povo ro"
(Noctes Atticae, xvi.13).
No centro da cidade é o fórum (ágora, Atos 16:19), eo termo
geral "magistrados" (archontes, Inglês Versões da Bíblia,
"governantes", Atos 16:19) é trocado para o título específico de
pretores (stratagoi, versões em Inglês da Bíblia "magistrados", Atos
16:20,22,35,36,38); esses oficiais são atendidos por
lictors (rhabdouchoi, versões em inglês "sargentos", Atos 16:35,38),
que suportará os fasces com que açoitado Paulo e Silas (rhabdizo, Atos 16:22). A
acusação é a de perturbar a ordem pública ea introdução de costumes contrários
à lei romana (Atos 16:20,21), eo apelo de Paulo aos seus civitas romana (At
16:37) de uma só vez inspirou os magistrados com medo pelas conseqüências de
sua ação e fez-lhes conciliador e apologética (Atos 16:38,39). O
título do pretor suportados por estes funcionários tem causado alguma
dificuldade.Os magistrados supremos de colônias romanas, em número de dois,
foram chamados duoviri ou duumviri (dicundo iuri), e que este título estava em
uso em Filipos é provado por três inscrições (Orelli, Número 3746; Heuzey,
Missão Archeologique, 15, 127) . A explicação
mais provável da discrepância é que esses magistrados assumiu o título de
pretor, ou que ele era comumente aplicada a eles, como era certamente o caso em
algumas partes do mundo romano (Cicero De lege agraria II.34; Horace sab i.5,
34; Orelli, Número 3785).
(3) Ramsay (São Paulo, o Traveler, 200) trouxe à tona a sugestão
atraente que Lucas era ele próprio um de Filipos, e que ele era o "homem
da Macedônia", que apareceu a Paulo em Trôade, com o convite para entrar
Macedônia (Atos 16:9).
Em qualquer caso, a mudança da 3 ª para a 1 ª pessoa em Atos
16:10 marca o ponto em que Lucas se juntou ao apóstolo, eo mesmo critério leva
à conclusão de que Lucas permaneceu em Filipos entre a primeira ea sua terceira
visita de Paulo à cidade (ver abaixo). A hipótese de
Ramsay explicaria (a) a plenitude ea vivacidade da narrativa de Atos 16:11-40; (B)
a ênfase colocada sobre a importância de Filipos (16:12); e
(c) o fato de que Paul reconhecido como um macedónio o homem que viu em sua
visão, embora não houvesse nada, quer na língua, recursos ou vestido de
macedônios para marcá-los para fora de outros gregos. No
entanto, Lucas não era claramente um chefe de família em Filipos (Atos 16:15),
e antiga tradição se refere a ele como um Antiochene (ver, no entanto, Ramsay,
na obra citada 389 f).
(4) Muita discussão tem-se centrado em torno da descrição de
Filipos dada em Atos 16:12. A leitura dos
códices Sinaiticus, Alexandrinus, Ephraemi, etc, seguido de Westcott e Hort, O
Novo Testamento em grego, a Versão Revisada (britânico e americano), etc, é:
Hetis estin prote tes meridos Makedonias polis kolonia. Mas
é duvidoso que Makedonias deve ser tomado com a palavra que precede ou com o
que se segue, e aprofundar o sentido derivado da frase é insatisfatório. Para
prote deve significar tanto
(1) pela primeira vez em importância política e rank, ou
(2) o primeiro que o apóstolo alcançado. Mas
a capital da província era Tessalônica, e se ser tomadas tes meridos para
referir-se a mais oriental das quatro distritos em que Macedonia foram
divididos em 168 aC (embora não há nenhuma evidência de que essa divisão
sobreviveu neste momento), Anfípolis foi seu capital e estava aparentemente
ainda sua cidade mais importante, embora destinado a ser ultrapassado por
Philippi um pouco mais tarde.Também não é a outra prestação de prote (adotada,
por exemplo, Lightfoot) mais natural.
Ela supõe que Lucas Neapolis contada como pertencente a Trácia,
e da fronteira da Macedónia, que se encontra entre Filipos e seu porto; Além
disso, a observação faz sentido singularmente; o
uso de estin em vez de en é contra esse ponto de vista, nem é prote encontrado
neste sentido, sem qualquer expressão de qualificação.Por fim, os tes em sua
posição atual não é natural; no Codex
Vaticanus é colocado depois de, em vez de antes, meridos, enquanto D (o revisor
Bezan) lê tes kephale Makedonias. Das emendas que
foram sugeridas, podemos observar três:
(A) para meridos Hort sugeriu Pieridos ", uma principal
cidade da Macedônia Pierian";
(B) para tes prote podemos ler protes ", que pertence à
primeira região da Macedónia";
(C) meridos pode ser considerado como uma inserção mais tarde e
bateu para fora do texto, caso em que toda a frase significa, "que é uma
cidade da Macedónia de primeiro grau" (embora não necessariamente a
primeira cidade).
. 4 visitas posteriores de Paulo:
Paulo e Silas, então, provavelmente acompanhado por Timóteo
(que, no entanto, não é expressamente mencionado em Atos 16:01-17:14), deixou
Filipos para Tessalônica, mas Luke aparentemente ficou para trás, para o
"nós" de Atos 16 não :10-17 não aparecem novamente até 20:05, quando
Paulo é mais uma vez deixando Filipos em sua última viagem a Jerusalém. A
presença do evangelista durante os intervenientes cinco anos pode ter tido
muito a ver com a força da igreja de Filipos e sua stealfastness em perseguição
(2 Coríntios 08:02, Filipenses 1:29,30). Patti não se
revisitar a cidade, até que, no curso de sua terceira viagem missionária, ele
voltou para a Macedônia, precedido por Timóteo e Erasto, depois de uma estadia
de mais de 2 anos em Éfeso (Atos 19:22; 20:1). Não
estamos definitivamente disse que ele visitou Filipos nesta ocasião, mas do
fato de que pode haver pouca dúvida, e provavelmente foi lá que ele aguardava a
chegada de Tito (2 Coríntios 2:13; 7:5,6) e escreveu sua 2 ª Epístola aos
Coríntios (2 Coríntios 8:01; 9:2-4). Depois de passar
três meses na Grécia, de onde ele pretendia voltar por mar para a Síria, ele
foi levado por uma conspiração contra a sua vida a mudar seus planos e voltar
pela Macedônia (Atos 20:03). O último lugar
em que ele parou antes de cruzar para a Ásia foi Filipos, onde passou os dias
dos pães ázimos, e de (o porto de), que navegou em companhia de Lucas para
Trôade, onde sete de seus companheiros estavam esperando por ele (Atos 20
:4-6). Parece
provável que Paulo pagou pelo menos mais uma visita a Filipos no intervalo
entre sua primeira e segunda prisões. Que ele esperava
fazê-lo, ele mesmo nos (Filipenses 2:24) diz, ea viagem para a Macedônia
mencionado em 1 Timóteo 1:03 provavelmente incluiria uma visita a Filipos,
enquanto que, se, como muitas autoridades deter, 2 Timóteo 4: 13 refere-se a
uma estadia mais tarde em Trôade, pode muito bem ser conectado com um passeio
mais e final na Macedónia. Mas a relação
entre o apóstolo e esta igreja de sua fundação, não se limitou a essas raras
visitas. Durante
a primeira estadia de Paulo em Tessalônica havia recebido doações de dinheiro
em duas ocasiões dos cristãos de Filipos (Filipenses 4:16), e sua bondade foi
repetido depois que ele deixou para a Grécia Macedônia (2 Coríntios 11:09,
Filipenses 4:15) . Mais uma vez, durante a sua
primeira prisão em Roma Filipenses enviou um presente pela mão de um deles,
Epafrodito (Filipenses 2:25; 4:10,14-19), que permaneceu por algum tempo com o
apóstolo e, finalmente, depois de uma doença grave, que quase foi fatal
(Filipenses 2:27), voltou para casa tendo a carta de agradecimento que
sobreviveu, dirigido ao Filipos converte por Paulo e Timóteo (Filipenses 1:1). Este
último destina-se para visitar a igreja logo em seguida, a fim de trazer de
volta para o encarcerado apóstolo um relato de seu bem-estar (Filipenses
2:19,23), mas não sabemos se esse plano foi realmente realizada ou não. Não
podemos, no entanto, duvido que outras cartas passou entre Paulo e esta igreja,
além daquele que é existente, mas a única referência a eles é uma passagem em
questão da Epístola de Policarpo aos Filipenses (iii.2), onde ele fala de
"cartas "(epistolai) como escrito a eles por Paul (mas veja a nota de
Lightfoot em Filipenses 3:1).
. 5 Mais tarde, História da Igreja:
Após a morte de Paul, mas ouvimos pouco da igreja ou da cidade
de Filipos. Logo
no início do segundo século, Inácio, bispo de Antioquia, foi condenado como um
cristão e foi levado a Roma para ser lançado às feras. Depois
de passar por Filadélfia, Esmirna e Trôade, ele chegou a Filipos. Os
cristãos de lá mostrou-lhe todos os sinais de carinho e respeito, e depois de
sua partida, escreveu uma carta de solidariedade à igreja Antiochene e outro
para Policarpo, bispo de Esmirna, pedindo-lhe para enviar-lhes cópias de
quaisquer cartas de Inácio que possuía. Este pedido
Policarpo cumprida, e, ao mesmo tempo, enviou uma carta aos Filipenses cheia de
encorajamento, conselho e advertência. A partir dele
nós julgamos que a condição da igreja como um todo foi satisfatório, apesar de
um certo presbítero, Valens, e sua esposa são severamente censurado por sua
avareza, que desmentia a sua profissão cristã.Temos alguns registros de bispos
de Filipos, cujos nomes são anexados às decisões dos conselhos realizada no
Sardica (344 dC), Éfeso (431) e Calcedônia (451), ea ver parece ter sobrevivido
a cidade em si e duraram até os tempos modernos (Le Quien, Oriens Cristo, II,
70;. Neale, Santa Igreja Oriental, I, 92). Da destruição de
Filipos não conta chegou até nós. O nome foi
perpetuado na do povoado turco Felibedjik, mas o site está agora desabitada, a
aldeia mais próxima é a de Raktcha entre as colinas imediatamente ao norte da
antiga Acrópole. Este
último ea planície ao redor são cobertas com ruínas, mas nenhuma escavação
sistemática ainda não foi realizada. Do
existente continua a ser o mais marcante são porções da fortificação Helénica e
helenístico, os vestígios escassos de teatro, a ruína conhecido entre os turcos
como Derekler, "colunas", o que talvez represente a antiga thermae,
vestígios de um templo de Silvano com numerosos relevos talhadas na rocha e
inscrições, e os restos de um arco triunfal (Kiemer).)NOTAS Internacional
Encylopedia Padrão (1913) de domínio
público)
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