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INTRODUÇÃO
O chefe e melhor fonte de onde podemos
aprender que este povo foi e qual foi a sua história é a própria Bíblia, especialmente
o Antigo Testamento, que nos conta a história deste povo desde seus primórdios.
(ANTIGA MESOPOTANIA)
As origens de Israel são narrados em Gênesis; o
estabelecimento da teocracia, nos outros livros do Pentateuco; a
entrada em Canaã, no livro de Josué; o período que
antecede os reis, no Livro dos Juízes; o
estabelecimento da monarquia e do seu desenvolvimento, nos Livros de Samuel, e
os capítulos dos livros dos Reis, de abertura que este último relatório também
a divisão em dois reinos ea história deles até sua derrubada. Os
livros das Crônicas contêm, em paralelo com os livros já mencionados, um
levantamento da evolução histórica desde Adão até o cativeiro babilônico, mas
limitar esta conta para o centro teocrática desta história e de sua esfera. Conectado
com Chronicles são encontrados os pequenos livros de Esdras e Neemias, o que
provavelmente originalmente constituíam uma parte de Crônicas, mas que passam
sobre o exílio e começar de uma vez com a história do retorno.
Então, também, estes dois livros contêm apenas alguns episódios da história do Retorno, que eram de importância para a restauração da teocracia judaica, de modo que a história encontrada neles é tudo menos completa. Com o século 5 aC a narrativa bíblica fecha completamente. Para os séculos seguintes, não temos nada, mas alguns dados dispersos; mas para o segundo século pré-cristão, temos uma nova fonte nos livros dos Macabeus, que dão uma conta conectada das lutas e do Estado dos Asmoneans, que atingem, no entanto, apenas 174-135 aC.
Então, também, estes dois livros contêm apenas alguns episódios da história do Retorno, que eram de importância para a restauração da teocracia judaica, de modo que a história encontrada neles é tudo menos completa. Com o século 5 aC a narrativa bíblica fecha completamente. Para os séculos seguintes, não temos nada, mas alguns dados dispersos; mas para o segundo século pré-cristão, temos uma nova fonte nos livros dos Macabeus, que dão uma conta conectada das lutas e do Estado dos Asmoneans, que atingem, no entanto, apenas 174-135 aC.
O valor histórico dos livros do Antigo Testamento, é tanto maior
quanto mais perto o narrador ou as suas fontes estão no ponto de tempo para os
eventos que são registrados; por exemplo, o
conteúdo dos livros dos Reis tem em geral um maior valor como fontes históricas
do que o que é relatado nos livros das Crônicas, escritos em um período muito
mais tarde. No
entanto, é possível que um cronista mais tarde poderia ter feito uso de fontes
antigas que narradores anteriores tinham falhado a empregar. Este
é o verdadeiro estado das coisas em relação a um número considerável de
questões relatadas pelos cronistas bíblicos, que complementam os extratos
extremamente escassos fornecidos pelo autor dos livros dos Reis.
Então, ainda, os livros dos profetas possuem um valor extraordinário como fontes históricas para a razão especial que eles fornecem ilustrações da situação e eventos dos lábios de contemporâneos histórico. Como exemplo, pode referir-se à condição florescente externamente o reino de Judá sob o rei Uzias, a respeito da qual os livros de Reis relatório praticamente nada, mas dos quais Crônicas dar detalhes, que são confirmadas pelo testemunho de Isaías.
Então, ainda, os livros dos profetas possuem um valor extraordinário como fontes históricas para a razão especial que eles fornecem ilustrações da situação e eventos dos lábios de contemporâneos histórico. Como exemplo, pode referir-se à condição florescente externamente o reino de Judá sob o rei Uzias, a respeito da qual os livros de Reis relatório praticamente nada, mas dos quais Crônicas dar detalhes, que são confirmadas pelo testemunho de Isaías.
(2) Josefo.
A conta conectada da história de Israel tem sido feita por
Flavius Josephus. Sua obra intitulada
Antiguidades Judaicas, no entanto, na medida em que a confiabilidade está em
causa, é de novo consideravelmente inferior aos livros das Crônicas, desde as
tradições posteriores dos judeus para uma ainda maior medida influenciou sua
conta. Só
nos casos em que ele poderia fazer uso de fontes mais antigas estrangeiros,
como o egípcio Manetho ou autores fenícios, que ele nos fornecer material
valioso. Então,
para os últimos séculos anteriores de sua idade, ele preenche uma determinada
necessidade. Especialmente
ele é a melhor autoridade para os eventos que ele mesmo passaram e que ele
relata em sua obra sobre as guerras judaicas, mesmo que ele não está livre de
certos preconceitos pessoais (ver JOSEPHUS). Para os usos e
costumes dos tempos judaicos posteriores tradições depositadas no Talmud também
devem ser considerados. Muito menos do
que Josephus pode qualquer valor histórico ser creditado ao judeu alexandrino,
Filo. Os
autores estrangeiros, por exemplo, o grego e os historiadores latinos, contém
dados somente para a história das nações ao redor de Israel, mas não para o
início da história de Israel.
(3) Os monumentos.
Por outro lado, o início da história de Israel foi
maravilhosamente enriquecido nos últimos tempos através dos testemunhos dos
monumentos. Na
própria Palestina achados em dados históricos e monumentos têm sido, até o
presente momento, bastante escassa. No entanto, as
escavações nos locais de Taanaque antiga, Megido, Jericó, Gezer e Samaria
trouxeram material importante para a luz, e temos razões para olhar para novas
descobertas arqueológicas e literárias, que podem lançar uma luz clara em
muitos pontos que ficaram escuro e incerto. Também em terras
em redor Palestina, documentos importantes (a pedra moabita; inscrições
fenícias) já foram encontrados.
Especialmente têm a descoberta e interpretação dos monumentos encontrados no Egito, Assíria e Babilônia muito materialmente avançado nosso conhecimento da história de Israel. Não só tem a conexão da história deste povo com história universal foi claramente iluminado por esses achados, mas a história da própria Israel ganhou em realidade tangível. Em algumas questões de detalhe, as idéias tradicionais deram lugar a concepções mais claras; por exemplo, a cronologia do Velho Testamento, através de pesquisa Assyriological, foi criado sobre uma base mais segura. Mas apesar de tudo, estas descobertas arqueológicas têm confirmado a confiança que foi colocada nas fontes históricas bíblicos.
Especialmente têm a descoberta e interpretação dos monumentos encontrados no Egito, Assíria e Babilônia muito materialmente avançado nosso conhecimento da história de Israel. Não só tem a conexão da história deste povo com história universal foi claramente iluminado por esses achados, mas a história da própria Israel ganhou em realidade tangível. Em algumas questões de detalhe, as idéias tradicionais deram lugar a concepções mais claras; por exemplo, a cronologia do Velho Testamento, através de pesquisa Assyriological, foi criado sobre uma base mais segura. Mas apesar de tudo, estas descobertas arqueológicas têm confirmado a confiança que foi colocada nas fontes históricas bíblicos.
2. Caráter religioso da História:
É verdade que as regras aplicadas a história profana não pode,
sem modificação, ser aplicado aos escritos históricos dos hebreus.Os narradores
bíblicos estão preocupados com algo mais do que a preservação de fatos
históricos e dados. Assim como pouco é o seu propósito
de glorificar o seu povo ou os seus dirigentes, como isso é feito nas lápides
do egípcio a Assíria, e os reis da Babilônia.Olhou para meramente do ponto de
vista da história profana, há muitas omissões nos livros históricos do Antigo
Testamento que são encontrados censurável.
Às vezes, períodos inteiros são passados mais ou tratado de forma muito breve. Então, também, o pragmatismo político, a ligação secular nos movimentos das nações e acontecimentos históricos, muitas vezes são mal mencionados. O ponto de vista do escritor é o religioso. Isso aparece no fato de que esta história começa com a criação do mundo e relata as tradições primitivas sobre a origem da humanidade e sua história mais antiga, à luz da revelação do Deus de Israel, e que torna esta história nacional um membro em o desenvolvimento histórico geral da humanidade. Nem foi este primeiro feito pelo autor do Pentateuco, em sua forma atual.
Já as diferentes fontes documentais encontrado combinado no Pentateuco, ou seja, E (Elohista), J (Jahwist) e P (Código Sacerdotal), retratam a história de Israel de acordo com o plano que o Criador do mundo tinha com este povo. Além disso, quando eles narram as vicissitudes nacionais de Israel, os escritores estão preocupados principalmente para expor claramente a orientação providencial de Deus. Eles dão especial destaque a esses eventos em que a mão de Deus se manifesta, e descrever com pormenor a vida dos agentes de que o Senhor fez uso, a fim de guiar o seu povo, como Moisés, Samuel, Davi, Salomão e outros. Mas não é a glória desses próprios homens que os escritores têm como objectivo descrever, mas sim a sua importância para a grandeza espiritual e religiosa de Israel.
Notemos, a este respeito só a extrema brevidade com que as guerras politicamente bem-sucedidos de David são relatados em 2 Samuel; e como fragmentária são os avisos em que o autor dos livros dos Reis relata os reinados dos reis diferentes; e como ele se refere brevemente para todos os outros detalhes destes reis aos livros que, infelizmente, foram perdidos para nós. Mas, por outro lado, quão cheio são os detalhes, quando a Bíblia nos dá a sua conta do início da história de um Samuel ou de um David, em que a orientação providencial e proteção do Senhor aparecem de forma tão tangível; ou quando se descreve a construção do templo de Salomão, assim Época de tomada para a história religiosa de Israel, ou a atividade de tais profetas líderes como Elias e Eliseu.
Muito menos as ações do homem do que os feitos de Deus no meio do Seu povo constituem tema dos narradores. Esses fatos explicam, também, a imparcialidade fenomenal, de outra maneira desconhecido em literaturas antigas, com as quais os pontos fracos e as falhas dos ancestrais e reis de Israel são relatados pelos escritores bíblicos, até mesmo no caso de os seus reis mais reverenciados, ou com as quais até mesmo as derrotas mais vergonhosas do povo são narrados.
Às vezes, períodos inteiros são passados mais ou tratado de forma muito breve. Então, também, o pragmatismo político, a ligação secular nos movimentos das nações e acontecimentos históricos, muitas vezes são mal mencionados. O ponto de vista do escritor é o religioso. Isso aparece no fato de que esta história começa com a criação do mundo e relata as tradições primitivas sobre a origem da humanidade e sua história mais antiga, à luz da revelação do Deus de Israel, e que torna esta história nacional um membro em o desenvolvimento histórico geral da humanidade. Nem foi este primeiro feito pelo autor do Pentateuco, em sua forma atual.
Já as diferentes fontes documentais encontrado combinado no Pentateuco, ou seja, E (Elohista), J (Jahwist) e P (Código Sacerdotal), retratam a história de Israel de acordo com o plano que o Criador do mundo tinha com este povo. Além disso, quando eles narram as vicissitudes nacionais de Israel, os escritores estão preocupados principalmente para expor claramente a orientação providencial de Deus. Eles dão especial destaque a esses eventos em que a mão de Deus se manifesta, e descrever com pormenor a vida dos agentes de que o Senhor fez uso, a fim de guiar o seu povo, como Moisés, Samuel, Davi, Salomão e outros. Mas não é a glória desses próprios homens que os escritores têm como objectivo descrever, mas sim a sua importância para a grandeza espiritual e religiosa de Israel.
Notemos, a este respeito só a extrema brevidade com que as guerras politicamente bem-sucedidos de David são relatados em 2 Samuel; e como fragmentária são os avisos em que o autor dos livros dos Reis relata os reinados dos reis diferentes; e como ele se refere brevemente para todos os outros detalhes destes reis aos livros que, infelizmente, foram perdidos para nós. Mas, por outro lado, quão cheio são os detalhes, quando a Bíblia nos dá a sua conta do início da história de um Samuel ou de um David, em que a orientação providencial e proteção do Senhor aparecem de forma tão tangível; ou quando se descreve a construção do templo de Salomão, assim Época de tomada para a história religiosa de Israel, ou a atividade de tais profetas líderes como Elias e Eliseu.
Muito menos as ações do homem do que os feitos de Deus no meio do Seu povo constituem tema dos narradores. Esses fatos explicam, também, a imparcialidade fenomenal, de outra maneira desconhecido em literaturas antigas, com as quais os pontos fracos e as falhas dos ancestrais e reis de Israel são relatados pelos escritores bíblicos, até mesmo no caso de os seus reis mais reverenciados, ou com as quais até mesmo as derrotas mais vergonhosas do povo são narrados.
Não pode de fato ser negado que esta característica religiosa e
fundamental não é encontrada com a mesma intensidade em todos os livros e
fontes. As
narrativas mais antigas relativas a Jacob, José, os juízes, David e outros
revelam uma naturalidade ingênua e infantil, enquanto nos livros das Crônicas
apenas aquelas coisas foram admitidas que estão em harmonia com o culto
regular. As
histórias de Sansão, de Jefté, Abimeleque, Barak, e outros nos impressionar,
muitas vezes como os mitos ou histórias de heróis antigos, como encontramos nas
tradições de outras nações.
Mas o autor do Livro dos Juízes, que escreveu a introdução à obra, descreve toda a história do ponto de vista da edificação. E quando analisada de perto, verifica-se que o elemento religioso não falta, mesmo na narrativa primitiva e ingênua do Antigo Testamento.Este fator foi, desde o início, uma característica única do povo e sua história. Para este fator Israel devia sua individualidade e existência como um povo separado entre as nações.
Mas no decorrer do tempo, tornou-se cada vez mais consciente de sua missão de ser o povo do Senhor na terra, e ele aprendeu a compreender toda a sua história a partir deste ponto de vista.Assim, qualquer conta da história de Israel deve prestar especial atenção ao seu desenvolvimento religioso. Para o significado desta história está para nós neste, que constitui a preparação para a maior revelação em Cristo Jesus.
No seu coração mais profundo e do kernel é a história da redenção da humanidade. Isso é que dá a essa história o seu caráter fenomenal. As pessoas e os eventos que constituem esta história não deve ser medido pelos padrões da vida cotidiana. Se nessa história encontramos as atividades providenciais de Deus operatório vivendo de uma forma única, esta necessidade não nos parece estranho, já que também o fruto completo deste desenvolvimento histórico, ou seja, a aparição de Jesus Cristo, transcende, de longe, o curso normal da história humana.
Por outro lado, essa história de Israel não deve ser considerado como um fator puramente isolado. Pesquisas modernas têm mostrado quão intimamente esta história foi entrelaçada com a de outras nações. Já, entre as formas religiosas do Antigo Testamento e os de outros povos semitas, não foram encontradas muitas relações. Expressões religiosas e formas de adoração entre os israelitas mostram frequentemente na linguagem e no culto a semelhança com os dos antigos cananeus, dos fenícios, os sírios, os babilônios e os egípcios.
Mas é um erro acreditar que a história ea religião de Israel são apenas um descendente do babilônico.Quando os israelitas se agarrava tenazmente a sua vida nacional, mesmo quando eles foram cercados por nações poderosas, ou sequer foram espalhados entre estas nações, como no exílio, assim também a sua religião, pelo menos em seus representantes oficiais, tem sido capaz em todos os momentos para preservar um alto originalidade e independência sob a influência do Espírito Divino, que tinha encheu.
Mas o autor do Livro dos Juízes, que escreveu a introdução à obra, descreve toda a história do ponto de vista da edificação. E quando analisada de perto, verifica-se que o elemento religioso não falta, mesmo na narrativa primitiva e ingênua do Antigo Testamento.Este fator foi, desde o início, uma característica única do povo e sua história. Para este fator Israel devia sua individualidade e existência como um povo separado entre as nações.
Mas no decorrer do tempo, tornou-se cada vez mais consciente de sua missão de ser o povo do Senhor na terra, e ele aprendeu a compreender toda a sua história a partir deste ponto de vista.Assim, qualquer conta da história de Israel deve prestar especial atenção ao seu desenvolvimento religioso. Para o significado desta história está para nós neste, que constitui a preparação para a maior revelação em Cristo Jesus.
No seu coração mais profundo e do kernel é a história da redenção da humanidade. Isso é que dá a essa história o seu caráter fenomenal. As pessoas e os eventos que constituem esta história não deve ser medido pelos padrões da vida cotidiana. Se nessa história encontramos as atividades providenciais de Deus operatório vivendo de uma forma única, esta necessidade não nos parece estranho, já que também o fruto completo deste desenvolvimento histórico, ou seja, a aparição de Jesus Cristo, transcende, de longe, o curso normal da história humana.
Por outro lado, essa história de Israel não deve ser considerado como um fator puramente isolado. Pesquisas modernas têm mostrado quão intimamente esta história foi entrelaçada com a de outras nações. Já, entre as formas religiosas do Antigo Testamento e os de outros povos semitas, não foram encontradas muitas relações. Expressões religiosas e formas de adoração entre os israelitas mostram frequentemente na linguagem e no culto a semelhança com os dos antigos cananeus, dos fenícios, os sírios, os babilônios e os egípcios.
Mas é um erro acreditar que a história ea religião de Israel são apenas um descendente do babilônico.Quando os israelitas se agarrava tenazmente a sua vida nacional, mesmo quando eles foram cercados por nações poderosas, ou sequer foram espalhados entre estas nações, como no exílio, assim também a sua religião, pelo menos em seus representantes oficiais, tem sido capaz em todos os momentos para preservar um alto originalidade e independência sob a influência do Espírito Divino, que tinha encheu.
I. Origens de Israel no Pré-Mosaic vezes.
1 Início Original
Os israelitas sabiam o tempo todo que Canaã não era seu lar
original, mas que os seus antepassados haviam imigrado para esta terra. Qual foi o seu mais cedo e mais cedo para casa? A
tradição afirma que imigraram de Haran no vale do Eufrates superior. Mas
afirma-se que eles vieram para Haran de Ur dos caldeus, ou seja, a partir de
uma cidade no sul da Babilônia, agora chamado Mugheir.Esta cidade de Ur, agora
bem conhecido de inscrições babilônicas, certamente não era a casa original dos
antepassados de Israel.Eles sim pertenciam a uma tribo puramente semita, que
havia encontrado o caminho do norte da Arábia para estes distritos.
A confirmação marcante dessa visão é encontrado em uma foto mural sobre a rocha-túmulos de Benihassan no Alto Egito. Os estrangeiros, dos quais as imagens são dadas aqui (a partir do momento da dinastia XII), chamado Amu, ou seja, os beduínos do norte da Arábia ou da Península do Sinai, mostram essas fisionomias judeus indiscutíveis que eles devem ter sido intimamente relacionados com a estirpe de Abraão . Então, também, o líder da caravana, Ebsha `a (Abisua), tem um nome formado, assim como a de Abraão. Quando, em tempos posteriores, Moisés fugiu para o país dos midianitas, ele, sem dúvida, foi recebido por esses parentes tribais.
A confirmação marcante dessa visão é encontrado em uma foto mural sobre a rocha-túmulos de Benihassan no Alto Egito. Os estrangeiros, dos quais as imagens são dadas aqui (a partir do momento da dinastia XII), chamado Amu, ou seja, os beduínos do norte da Arábia ou da Península do Sinai, mostram essas fisionomias judeus indiscutíveis que eles devem ter sido intimamente relacionados com a estirpe de Abraão . Então, também, o líder da caravana, Ebsha `a (Abisua), tem um nome formado, assim como a de Abraão. Quando, em tempos posteriores, Moisés fugiu para o país dos midianitas, ele, sem dúvida, foi recebido por esses parentes tribais.
. 2 Origem Etnográfico
Os israelitas em todos os momentos de estresse colocado sobre a
sua ligação etnográfico com outras nações. Eles sabiam que
eles eram intimamente relacionada com um grupo de povos que têm o nome de
Hebreus. Mas
eles traçou sua origem ainda mais para trás ao fundador tribal, Shem. Lingüística
e etnologia confirmam, em geral, a ligação mais estreita entre as tribos
semitas mencionados em Gênesis 10:21. Inegável é esta
conexão nos casos de Assur, Aram, e as diferentes tribos árabes. Um
grupo mais restrito de semitas é chamado hebreus. Este
termo é usado em Ge em um sentido mais amplo da palavra que é o caso em tempos
posteriores, quando foi empregada como sinônimo de Israel. De
acordo com sua etimologia, a palavra significava "aqueles que estão
além", aqueles que vivem do outro lado do rio ou ter vindo do outro lado.
O rio significava não é a Jordânia, mas o Eufrates.Sobre o mesmo tempo que os antepassados de Israel estavam imigrando para Canaã e Egito, outras tribos também emigraram para o oeste e foram chamados, pelos cananeus e pelos egípcios, `ibhrim. Este termo é idêntico Chabiri, encontrado no Tell el-Amarna Letters, em que seja apresentada reclamação sobre as incursões de tais tribos. Os israelitas não pode ter sido feito aqui, mas tribos relacionados são. Possivelmente o Apriu egípcio é a mesma palavra.
O rio significava não é a Jordânia, mas o Eufrates.Sobre o mesmo tempo que os antepassados de Israel estavam imigrando para Canaã e Egito, outras tribos também emigraram para o oeste e foram chamados, pelos cananeus e pelos egípcios, `ibhrim. Este termo é idêntico Chabiri, encontrado no Tell el-Amarna Letters, em que seja apresentada reclamação sobre as incursões de tais tribos. Os israelitas não pode ter sido feito aqui, mas tribos relacionados são. Possivelmente o Apriu egípcio é a mesma palavra.
. 3 patriarcais Origens e História:
Os israelitas declararam que eram descendentes de uma família
particular. Por
conta do characcter patriarcal de sua vida tribal de idade, não é uma questão
de dúvida de que, como um fato, a tribo que crescer fora de uma única família. O
pai tribal, Abraão, foi sem dúvida o chefe da tribo pequena, que através de sua
grande família de filhos desenvolvidos em diferentes tribos. Só
não podemos esquecer que essa tribo poderia rapidamente ser ampliada, recebendo
nele também servos e clientes (compare Gênesis 14:14). Estes
últimos mencionados também considerado o chefe da tribo como seu pai e se
consideravam como seus "filhos", sem realmente ser seus descendentes. Possivelmente,
a tribo que emigrou primeiro para Haran e de lá para Canaã já estava mais
numerosos do que parece ser o caso de acordo com a tradição, que leva em
consideração apenas as principais personalidades. Em
segundo lugar, é preciso lembrar que os israelitas, por causa de sua vida
patriarcal, tinha se acostumado a vestir todas as relações das nações às nações
no esquema da família.
DESCENDENTES DE NOÉ
Desta forma, tais genealogias de nações como são encontrados em Gênesis 10 e 11 originou. Aqui povos, cidades e países também foram colocados nas genealogias, sem que o autor se pensando de pessoas individuais, a este propósito, que tinha dado o nome, por exemplo, de Mizraim (Egito), Gush (Etiópia), etc, e foram, na verdade, filhos de Cão. O propósito da genealogia desta forma é a de expressar apenas a relação remoto mais perto ou mais ou a conexão a um grupo de nações. Gênesis 25:1 também é um exemplo revelador, que mostra como de forma independente estes grupos estão unidos. A nova esposa (Quetura) não neste lugar se encaixam a história da família de Abraão. Mas o escritor ainda quer fazer menção de um grupo árabe, que também foi relacionado a Israel pelo sangue, mas na verdade estava mais distante do que os israelitas do que os ismaelitas. Fora desse maior desenvolvimento sistemático da tradição viva, no entanto, uma dificuldade surge.Não, nem sempre é fácil em todos os lugares, de fato possível, traçar a linha entre o que é tradição confiável e que é uma continuação mais livre.
Mas é uma má interpretação da situação histórica, quando toda a história dos patriarcas é declarado para ser incrível, e quando em tais personalidades bem definidas como Abraão, Jacó, José, e outros, apenas personificações de tribos são encontrados, a história mais tarde dos quais tribos é dito ser incorporada na vida desses homens; por exemplo, o nome de Abraão não pode ter sido o nome impessoal de uma tribo ou de um deus.
Pode ser encontrada como o nome de uma pessoa em idade tablets babilônicos (Abu Ramu); mas originalmente na tribo nômade foi, sem dúvida, pronuncia-se 'abhi ram, ou seja, "Meu pai (Deus) é exaltado". O mesmo acontece com o nome de Jacob (realmente Jakob-el); comparar Joseph (Joseph-el), Ismael, e outros, que encontram as suas analogias em nomes árabes antigas.
DESCENDENTES DE NOÉ
Desta forma, tais genealogias de nações como são encontrados em Gênesis 10 e 11 originou. Aqui povos, cidades e países também foram colocados nas genealogias, sem que o autor se pensando de pessoas individuais, a este propósito, que tinha dado o nome, por exemplo, de Mizraim (Egito), Gush (Etiópia), etc, e foram, na verdade, filhos de Cão. O propósito da genealogia desta forma é a de expressar apenas a relação remoto mais perto ou mais ou a conexão a um grupo de nações. Gênesis 25:1 também é um exemplo revelador, que mostra como de forma independente estes grupos estão unidos. A nova esposa (Quetura) não neste lugar se encaixam a história da família de Abraão. Mas o escritor ainda quer fazer menção de um grupo árabe, que também foi relacionado a Israel pelo sangue, mas na verdade estava mais distante do que os israelitas do que os ismaelitas. Fora desse maior desenvolvimento sistemático da tradição viva, no entanto, uma dificuldade surge.Não, nem sempre é fácil em todos os lugares, de fato possível, traçar a linha entre o que é tradição confiável e que é uma continuação mais livre.
Mas é uma má interpretação da situação histórica, quando toda a história dos patriarcas é declarado para ser incrível, e quando em tais personalidades bem definidas como Abraão, Jacó, José, e outros, apenas personificações de tribos são encontrados, a história mais tarde dos quais tribos é dito ser incorporada na vida desses homens; por exemplo, o nome de Abraão não pode ter sido o nome impessoal de uma tribo ou de um deus.
Pode ser encontrada como o nome de uma pessoa em idade tablets babilônicos (Abu Ramu); mas originalmente na tribo nômade foi, sem dúvida, pronuncia-se 'abhi ram, ou seja, "Meu pai (Deus) é exaltado". O mesmo acontece com o nome de Jacob (realmente Jakob-el); comparar Joseph (Joseph-el), Ismael, e outros, que encontram as suas analogias em nomes árabes antigas.
(1) Condições patriarcais - Gênesis 14
Além disso, as condições de vida, que são pressupostos da
história dos Patriarcas está em perfeito acordo com aqueles que a partir de
Tell el-Amarna Letters nós aprender existia em Canaã.Enquanto anteriormente era
sustentou que teria sido impossível para uma única tribo para forçar seu
caminho para Canaã naquela época, quando o país foi densamente povoada, sabe-se
agora que, naquele exato momento em que os ancestrais dos israelitas entraram,
tribos semelhantes também encontraram o seu caminho para a terra, às vezes de
uma forma pacífica, por vezes à força.Egito, por enquanto, tinha o controle da
terra, mas a sua supremacia estava em nenhum lugar muito forte. E
o `ibhrim, assim como outras pessoas que invadiram o país, fez com que o
habitantes muita dificuldade.
Especialmente faz Gênesis 14, o único episódio em que um pedaço da história universal encontra o seu caminho para a história dos antepassados tribais, vir a ser um documento de grande valor, que reflete muito bem o estado das coisas na Ásia. Tais expedições de conquista na direção das terras do Mediterrâneo foram realizados em um breve período pelos governantes babilônicos, Sargão I de Akkad e seu filho Naram Sin.Este último fez uma expedição à terra de Magan ao longo do caminho exato da expedição descrito em Gênesis 14, isso acontecendo nos dias de Anrafel, ou seja, Hammurabi. O fato de que o último foi-se sob uma superiores Elamitic está em perfeito acordo com a história das inscrições, segundo os quais o famoso Hamurabi da Babilônia, libertou-se primeiro da supremacia do Elam.O fato de Hammurabi, de acordo com a cronologia aceita, governou pouco depois do ano 2000 aC, também está de acordo com a cronologia bíblica, o que coloca Abraham neste exato momento.
Estas expedições para o país, como Martu os babilônios chamam Síria, teve para a sua finalidade, principalmente para garantir saque e de cobrar tributo. Que os reis se aliaram participaram nesta expedição não é provável. Eram expedições punitivas realizadas com uma pequena força.
Especialmente faz Gênesis 14, o único episódio em que um pedaço da história universal encontra o seu caminho para a história dos antepassados tribais, vir a ser um documento de grande valor, que reflete muito bem o estado das coisas na Ásia. Tais expedições de conquista na direção das terras do Mediterrâneo foram realizados em um breve período pelos governantes babilônicos, Sargão I de Akkad e seu filho Naram Sin.Este último fez uma expedição à terra de Magan ao longo do caminho exato da expedição descrito em Gênesis 14, isso acontecendo nos dias de Anrafel, ou seja, Hammurabi. O fato de que o último foi-se sob uma superiores Elamitic está em perfeito acordo com a história das inscrições, segundo os quais o famoso Hamurabi da Babilônia, libertou-se primeiro da supremacia do Elam.O fato de Hammurabi, de acordo com a cronologia aceita, governou pouco depois do ano 2000 aC, também está de acordo com a cronologia bíblica, o que coloca Abraham neste exato momento.
Estas expedições para o país, como Martu os babilônios chamam Síria, teve para a sua finalidade, principalmente para garantir saque e de cobrar tributo. Que os reis se aliaram participaram nesta expedição não é provável. Eram expedições punitivas realizadas com uma pequena força.
Gênesis 14 parece ser uma tradução de uma velha tábua
cuneiforme. Em
regra, as histórias da era patriarcal durante muito tempo foram transmitidos
oralmente e, naturalmente, foram modificados até certo ponto.
Então, também, os estudiosos há muito tempo descobriram diferentes fontes, dos quais a história em sua forma atual foi compilado. Este fato explica algumas irregularidades na história:por exemplo, os dados cronológicos do documento Código Sacerdotal (P), que organiza seu conteúdo de forma sistemática, nem sempre em harmonia com a ordem dos eventos como relatado pelos outros dois documentos principais, o eloísta (E) eo Jahwist (Jahwist), a primeira das quais é talvez o Ephraimitic eo segundo a versão judaica da história. Mas, em todas as circunstâncias, muito maior do que a diferença são os acordos das fontes.
Eles contêm a mesma imagem deste período, o que certamente não foi modificado para glorificar os participantes. Vê-se facilmente que a situação dos pais, quando eles eram estrangeiros na terra, não era nada confortável. Um relato popular poética ou perfeitamente fictício teria dito completamente diferentes atos de heroísmo do fundador do povo. Os pontos fracos e as falhas dos pais e mães nas famílias patriarcais não são passados em silêncio.
Mas o fato de que o Senhor, que se refugiavam em todos os momentos, ajudou-os completamente e não sofreu eles sejam destruídos, mas neles lançou as bases para o futuro do seu povo, é o cordão de ouro que atravessa toda a história. E neste a diferença entre os caracteres individuais encontra uma expressão aguda;magnanimidade de exemplo Abraão e terno sentimento de honra, em referência a seu favor em assuntos mundanos encontram sua expressão em narrativas que são atribuídas a completamente diferentes fontes, como Gênesis 13:08 (Jahwist); 14:22 (fonte especial); 23:07 (P). Em que uma maneira completamente diferente Jacob insiste sobre a sua vantagem! Esta consistência na forma como os diferentes personagens são retratados deve despertar confiança no caráter histórico das narrativas. Então, também, a harmonia com modos e costumes do Egito na história de José, mesmo em seus mínimos detalhes, como estes têm sido enfatizado especialmente pelo egiptólogo Ebers, fala para este confiabilidade histórica.
Então, também, os estudiosos há muito tempo descobriram diferentes fontes, dos quais a história em sua forma atual foi compilado. Este fato explica algumas irregularidades na história:por exemplo, os dados cronológicos do documento Código Sacerdotal (P), que organiza seu conteúdo de forma sistemática, nem sempre em harmonia com a ordem dos eventos como relatado pelos outros dois documentos principais, o eloísta (E) eo Jahwist (Jahwist), a primeira das quais é talvez o Ephraimitic eo segundo a versão judaica da história. Mas, em todas as circunstâncias, muito maior do que a diferença são os acordos das fontes.
Eles contêm a mesma imagem deste período, o que certamente não foi modificado para glorificar os participantes. Vê-se facilmente que a situação dos pais, quando eles eram estrangeiros na terra, não era nada confortável. Um relato popular poética ou perfeitamente fictício teria dito completamente diferentes atos de heroísmo do fundador do povo. Os pontos fracos e as falhas dos pais e mães nas famílias patriarcais não são passados em silêncio.
Mas o fato de que o Senhor, que se refugiavam em todos os momentos, ajudou-os completamente e não sofreu eles sejam destruídos, mas neles lançou as bases para o futuro do seu povo, é o cordão de ouro que atravessa toda a história. E neste a diferença entre os caracteres individuais encontra uma expressão aguda;magnanimidade de exemplo Abraão e terno sentimento de honra, em referência a seu favor em assuntos mundanos encontram sua expressão em narrativas que são atribuídas a completamente diferentes fontes, como Gênesis 13:08 (Jahwist); 14:22 (fonte especial); 23:07 (P). Em que uma maneira completamente diferente Jacob insiste sobre a sua vantagem! Esta consistência na forma como os diferentes personagens são retratados deve despertar confiança no caráter histórico das narrativas. Então, também, a harmonia com modos e costumes do Egito na história de José, mesmo em seus mínimos detalhes, como estes têm sido enfatizado especialmente pelo egiptólogo Ebers, fala para este confiabilidade histórica.
(2) As idéias de Deus
Além disso, a concepção de Deus como realizado por estes pais
ainda era de caráter primitivo, mas contém os elementos do desenvolvimento
religioso mais tarde .
(3) Descida para o Egito
Durante um longo período de fome os filhos de Jacó, pela
Providência Divina, que fez uso de Joseph como um instrumento, encontrou
refúgio no Egito, nos pântanos de qual país ao longo dos mais baixos tribos
semitas Nilo não raramente tiveram suas moradas temporárias. A
terra de Coshen na parte nordeste do Delta, Ed. Naville
(O Santuário de Saft-el-Henneh e da Terra de Goshen, Londres, 1887) tem
mostrado ser a região sobre Phakusa (Saft-el-Henneh). Essas
regiões tiveram naquele tempo ainda não foi feita uma parte do país
estritamente organizado e governado do Egito, e em conformidade poderia ainda
ser deixada para essas tribos nômades.
Para os filhos de Jacob ainda estavam vagando pastores, mesmo que eles fizeram, aqui e ali, à maneira de tais tribos, mude para atividades agrícolas (Gênesis 26:12). Se, como é provável, na época uma dinastia de hicsos semitas estava governando no Baixo Egito, é ainda mais fácil de entender que as tribos aparentadas de este personagem gostavam de se estabelecer ao longo desses distritos de fronteira. Por conta da fertilidade dos distritos amplamente regadas, os homens e os animais poderiam aumentar rapidamente, ea tribo viril poderia, no decorrer de alguns séculos, se transformar em uma nação poderosa.
Uma parte das tribos pastar os seus rebanhos e para trás nas pradarias; outra edificavam casas para si entre os egípcios e envolvido em atividades agrícolas e em jardinagem (Números 11:05). Artes egípcias e comercializa também encontrou seu caminho no meio deste povo, como também sem dúvida a arte da escrita, pelo menos no caso de certos indivíduos. Desta forma, a sua peregrinação neste país tornou-se um fator fecundo na educação do povo. Esta estadia explica em parte o fato de que os israelitas em todas as vezes foram mais receptivos da cultura e foram mais capazes do que os seus parentes, os edomitas, amonitas e moabitas, e outros a esse respeito.
Moisés, como José, tinha aprendido todos os mistérios da sabedoria egípcia. Por outro lado, a permanência neste velho, país civilizado era um perigo para a religião do povo de Israel. Segundo o testemunho de Josué 24:14; Ezequiel 20:7; 23:8,19, adotaram muitos costumes pagãos de seus vizinhos. Foi salutar para eles, que a memória dessa permanência foi amargurado por eles pela opressão duro.
Para os filhos de Jacob ainda estavam vagando pastores, mesmo que eles fizeram, aqui e ali, à maneira de tais tribos, mude para atividades agrícolas (Gênesis 26:12). Se, como é provável, na época uma dinastia de hicsos semitas estava governando no Baixo Egito, é ainda mais fácil de entender que as tribos aparentadas de este personagem gostavam de se estabelecer ao longo desses distritos de fronteira. Por conta da fertilidade dos distritos amplamente regadas, os homens e os animais poderiam aumentar rapidamente, ea tribo viril poderia, no decorrer de alguns séculos, se transformar em uma nação poderosa.
Uma parte das tribos pastar os seus rebanhos e para trás nas pradarias; outra edificavam casas para si entre os egípcios e envolvido em atividades agrícolas e em jardinagem (Números 11:05). Artes egípcias e comercializa também encontrou seu caminho no meio deste povo, como também sem dúvida a arte da escrita, pelo menos no caso de certos indivíduos. Desta forma, a sua peregrinação neste país tornou-se um fator fecundo na educação do povo. Esta estadia explica em parte o fato de que os israelitas em todas as vezes foram mais receptivos da cultura e foram mais capazes do que os seus parentes, os edomitas, amonitas e moabitas, e outros a esse respeito.
Moisés, como José, tinha aprendido todos os mistérios da sabedoria egípcia. Por outro lado, a permanência neste velho, país civilizado era um perigo para a religião do povo de Israel. Segundo o testemunho de Josué 24:14; Ezequiel 20:7; 23:8,19, adotaram muitos costumes pagãos de seus vizinhos. Foi salutar para eles, que a memória dessa permanência foi amargurado por eles pela opressão duro.
I. Nacionalidade sob Moisés.
1 Israel no Egito
É relatado em Êxodo 18 que um novo faraó subiu ao trono, que
nada sabia de Joseph. Este, sem dúvida, significa que uma
nova dinastia chegou ao poder, que adotou uma nova política no tratamento dos
vizinhos semitas. A expulsão dos hicsos tinham
precedido isso, ea oposição aos semitas se tornou mais aguda. O
novo governo desenvolveu uma forte tendência de expansão na direção do
Nordeste. Nestas
circunstâncias, não é de estranhar que as leis do império foram vigorosamente
aplicadas nestes distritos de fronteira e que o fim foi feito para as
liberdades das tribos pastor indesejáveis. Isso levou a
medidas constantemente crescentes de gravidade. Desta
forma, as pessoas tornaram-se cada vez mais infeliz e, finalmente, foram
forçados a imigrar.
ABERTURA DO MAR PARA ISRAEL
ABERTURA DO MAR PARA ISRAEL
(1) Cronologia
Ele ainda é o atual convicção de que o Faraó da opressão foi
Ramsés II, um rei que era extraordinariamente ambicioso de construção, cujo
reinado longo é por Eduard Meyer colocado tão tarde quanto 1310-1244 aC. Seu
filho Merenptah seria então o faraó do Êxodo. Mas nessa
suposição, cronologia bíblica, não só torna-se envolvido em sérias
dificuldades, desde então, o tempo dos juízes devem ser cortadas para
indevidamente pequenas proporções, mas certos dados definitivos também falam a
favor de uma data anterior para o êxodo de Israel. Merenptah
orgulha em uma inscrição que em uma expedição para a Síria, ele destruiu os
homens de Israel (que nome ocorre aqui pela primeira vez em um monumento
egípcio). E
até mesmo o pai de Ramsés II, ou seja, Seti, menciona Asher entre aqueles que
ele conquistou no norte da Palestina, ou seja, no distrito depois ocupada por
essa tribo.
Esses dados justificam a visão de que o Êxodo já ocorreu no tempo da dinastia XVIII, uma coisa em si provável, uma vez que os governantes energéticos desta dinastia naturalmente ter inaugurado um novo método de tratamento desta província. A opressão de Israel, em seguida, seria, talvez, seja o trabalho de Thethroes III (de acordo com Meyer, 1501-1447 aC), e do Êxodo que aconteceria com o seu sucessor, Amenófis II. Em harmonia com esta é a afirmação de Manetho, que declara que os "leprosos", em quem reconhecemos os israelitas (veja abaixo), foram expulsos pelo rei Amenophis.
Esses dados justificam a visão de que o Êxodo já ocorreu no tempo da dinastia XVIII, uma coisa em si provável, uma vez que os governantes energéticos desta dinastia naturalmente ter inaugurado um novo método de tratamento desta província. A opressão de Israel, em seguida, seria, talvez, seja o trabalho de Thethroes III (de acordo com Meyer, 1501-1447 aC), e do Êxodo que aconteceria com o seu sucessor, Amenófis II. Em harmonia com esta é a afirmação de Manetho, que declara que os "leprosos", em quem reconhecemos os israelitas (veja abaixo), foram expulsos pelo rei Amenophis.
A duração da estada dos israelitas no Egito, de acordo com
Gênesis 15:13 (P), foi em números redondos 400 anos; mais
exatamente, de acordo com Êxodo 12:40 f (P), 430 anos. Mas
este último trecho em Septuaginta lê, "a permanência dos filhos de Jacob,
quando eles viviam no Egito e na terra de Canaã." (A
mesma leitura é encontrado no texto Samaritano, só que na terra de Canaã
precede a do Egito.) Uma vez que, de acordo com esta fonte (P), os Patriarcas
viveu 215 anos em Canaã, a permanência no Egito, seria reduzido também 215
anos. Esta
é a maneira pela qual avalia a sinagoga (compare Ga 3:17), como também Josephus
(Ant., II, xv, 2).
A favor desta apelação período mais curto é feito para as listas genealógicas, que, no entanto, porque eles estão incompletos, não pode decidir a questão. Em favor de uma maior duração dessa permanência podemos apelar, não só para Gênesis 15:13 Septuaginta tem a mesma!), Mas também para o grande número de pessoas que saíram do Egito de acordo com números 1 e 26 (P), mesmo se o número de 600.000 homens lá mencionados, o que pressupõe uma nação de cerca de dois milhões de almas, é baseado em um cálculo mais tarde e nos dá uma concepção impossível do Êxodo.
ATRAVESSIA DO MAR FOTO( ILUSTRATIVA)
A favor desta apelação período mais curto é feito para as listas genealógicas, que, no entanto, porque eles estão incompletos, não pode decidir a questão. Em favor de uma maior duração dessa permanência podemos apelar, não só para Gênesis 15:13 Septuaginta tem a mesma!), Mas também para o grande número de pessoas que saíram do Egito de acordo com números 1 e 26 (P), mesmo se o número de 600.000 homens lá mencionados, o que pressupõe uma nação de cerca de dois milhões de almas, é baseado em um cálculo mais tarde e nos dá uma concepção impossível do Êxodo.
ATRAVESSIA DO MAR FOTO( ILUSTRATIVA)
2) Moisés.
Embora nenhuma conta foi preservado sobre a permanência dos
israelitas no Egito, a história do próprio Êxodo, que significa o nascimento de
Israel como nação, está totalmente relatados.Nesta crise Moisés é o mediador
profético através do qual a maravilhosa obra de Deus é realizada. Todas
as obras de Deus, quando interpretado por este profeta, tornar-se revelações
para o povo. O
próprio Moisés não tinha outra autoridade ou poder do que aquele que foi fixado
para ele através de seu escritório como o órgão de Deus.
Ele foi o instrumento humano para realizar a síntese entre Israel eo Senhor para todos os momentos. Ele, ao fazer isso, na verdade proclamou o velho Deus dos pais, mas sob o novo, ou pelo menos até agora, para o povo desconhecido, o nome do Senhor, que é uma marca característica das revelações mosaico de tal forma, que os narradores mais precisos (E e P) começam a fazer uso desse nome só a partir deste período de tempo em.
Em nome deste soberano absoluto, Deus, Moisés afirma a liberdade para Israel, já que esse povo era o primogênito de Yahweh (Êxodo 4:22). O concurso que Moisés carrega no nome desse Deus com Faraó torna-se cada vez mais uma luta entre esse Deus e os deuses do Egito, cujo representante terreno Faraó. As pragas que vêm sobre o Egito são todos fundada sobre as condições naturais do país, mas eles ocorrem em tais extraordinária força e rapidez na predição de Moisés, e até mesmo aparecer em seu comando, que convencer o povo e, finalmente, o próprio Faraó, de a onipotência de Deus presente no solo deste país.
Da mesma forma, o ato de libertação no Mar Vermelho pode ser explicada como a cooperação de causas naturais, ou seja, vento e maré. Mas o fato de que estes elementar. forças, exatamente neste momento crítico, se mostrou tão útil para o povo de Deus e destrutivo para os seus inimigos, mostra inequivocamente a atividade milagrosa de Deus. Isto os israelitas ainda mais experiente na jornada pelo deserto, quando estavam totalmente dependente da liderança e cuidado Divino.
O resultado dessas experiências, e ao mesmo tempo a sua mais grandiosa demonstração, foi a conclusão da aliança no Monte. Sinai. Desse momento em diante o Senhor era Deus e Israel de Israel foi o povo do Senhor. Este Deus alegou ser o único e absoluto domínio sobre as tribos que agora estavam intimamente unidos em uma só nação.A partir deste resultado como uma coisa natural, que Moisés como o órgão reconhecido deste Deus estava não só a autoridade, que era para decidir em todas as disputas relativas a direito, mas também o de quem uma nova e completa a fim de decretos legais procedeu. Moisés tornou-se o legislador de Israel.
Ele foi o instrumento humano para realizar a síntese entre Israel eo Senhor para todos os momentos. Ele, ao fazer isso, na verdade proclamou o velho Deus dos pais, mas sob o novo, ou pelo menos até agora, para o povo desconhecido, o nome do Senhor, que é uma marca característica das revelações mosaico de tal forma, que os narradores mais precisos (E e P) começam a fazer uso desse nome só a partir deste período de tempo em.
Em nome deste soberano absoluto, Deus, Moisés afirma a liberdade para Israel, já que esse povo era o primogênito de Yahweh (Êxodo 4:22). O concurso que Moisés carrega no nome desse Deus com Faraó torna-se cada vez mais uma luta entre esse Deus e os deuses do Egito, cujo representante terreno Faraó. As pragas que vêm sobre o Egito são todos fundada sobre as condições naturais do país, mas eles ocorrem em tais extraordinária força e rapidez na predição de Moisés, e até mesmo aparecer em seu comando, que convencer o povo e, finalmente, o próprio Faraó, de a onipotência de Deus presente no solo deste país.
Da mesma forma, o ato de libertação no Mar Vermelho pode ser explicada como a cooperação de causas naturais, ou seja, vento e maré. Mas o fato de que estes elementar. forças, exatamente neste momento crítico, se mostrou tão útil para o povo de Deus e destrutivo para os seus inimigos, mostra inequivocamente a atividade milagrosa de Deus. Isto os israelitas ainda mais experiente na jornada pelo deserto, quando estavam totalmente dependente da liderança e cuidado Divino.
O resultado dessas experiências, e ao mesmo tempo a sua mais grandiosa demonstração, foi a conclusão da aliança no Monte. Sinai. Desse momento em diante o Senhor era Deus e Israel de Israel foi o povo do Senhor. Este Deus alegou ser o único e absoluto domínio sobre as tribos que agora estavam intimamente unidos em uma só nação.A partir deste resultado como uma coisa natural, que Moisés como o órgão reconhecido deste Deus estava não só a autoridade, que era para decidir em todas as disputas relativas a direito, mas também o de quem uma nova e completa a fim de decretos legais procedeu. Moisés tornou-se o legislador de Israel.
Mesmo que a história da origem da aliança do Antigo Testamento é
o único personagem, não deixa de ser rentável para tomar nota de uma analogia
que é encontrado em um povo relacionados e que é adaptado para fazer muito na
história de Israel mais claro.Mohammed também, depois que ele teve no ponto
crítico de sua carreira convenceu seus seguidores a migrar de suas casas, logo
depois, em Medina, concluiu um pacto, segundo a qual ele, como o orador
reconhecido de Allah (Deus), reivindicou para si o direito de decidir em todas
as disputas.
Ele, também, em sua capacidade como o profeta de Deus, foi consultado como uma autoridade infalível em todas as questões referentes ao culto, as leis civis e criminais, o que também em assuntos relacionados à política e à guerra. E suas decisões e sentenças, proferidas em nome de Deus, foram escritas e depois recolhida. Este Alcorão, também, tornou-se a base da lei sagrada. E, fazendo com que as tribos, até então divididas e antagônicas a submeter-se a Alá, Maomé uniu estes seus seguidores em uma comunhão religiosa e, desta forma, também, em um corpo nacional. Mohammed, de fato, copiado a profecia de épocas anteriores, mas o trabalho de Moisés era original, em caráter e verdadeiramente inspirado por Deus.
Ele, também, em sua capacidade como o profeta de Deus, foi consultado como uma autoridade infalível em todas as questões referentes ao culto, as leis civis e criminais, o que também em assuntos relacionados à política e à guerra. E suas decisões e sentenças, proferidas em nome de Deus, foram escritas e depois recolhida. Este Alcorão, também, tornou-se a base da lei sagrada. E, fazendo com que as tribos, até então divididas e antagônicas a submeter-se a Alá, Maomé uniu estes seus seguidores em uma comunhão religiosa e, desta forma, também, em um corpo nacional. Mohammed, de fato, copiado a profecia de épocas anteriores, mas o trabalho de Moisés era original, em caráter e verdadeiramente inspirado por Deus.
. Personagem histórico do Êxodo
O caráter histórico do êxodo do Egito não pode ser uma questão
de dúvida, embora alguns suspeitam que a nação inteira não participou na marcha
através do Mar Vermelho, mas que certas tribos tinham antes desta já migrou
para o Oriente. Não
devemos esquecer que o cântico de vitória em Êxodo 15, não menciona uma palavra
sobre Faraó sendo ele próprio destruído em atravessar o mar. É
apenas a tarde Salmos 136:15 que pressupõe isso como uma certeza. Que
uma nação inteira não pode emigrar em uma única noite não pode ser mantida,
tendo em vista o fato de que os habitantes da mesma Wady-Tumilat, através do
qual Israel marcharam, tão tarde quanto o século passado, emigrou em uma única
noite e por razões semelhantes ( comparar Sayce, Monumentos, 249).
(1) versão egípcia do Êxodo.
O fato de que os monumentos egípcios relatam nada deste
episódio, tão vergonhoso para que as pessoas, é uma coisa natural, tendo em
vista o caráter oficial dessas contas e de sua política de passar em silêncio
absoluto de todos os fatos desagradáveis. E, no entanto,
na tradição popular do povo, que Manetho proferiu, não foi preservado algumas
evidências deste evento. É verdade que o
que este autor relata sobre os hicsos (veja acima) não pertence aqui, como este
povo não é, como Josefo pensa, idêntico com os israelitas.
No entanto (Apion, I, xxvi, 5), ele narra uma história que pode ser facilmente a tradição sobre o êxodo dos filhos de Israel, como alterada pelo uso popular.Rei Amenophis, nos é dito, queria ver os deuses. Um vidente, que tinha o mesmo nome, prometeu que seu desejo seria satisfeito com a condição de que o país seria purificado dos leprosos e todos os outros que estavam imundos; e diz-se que ele dirigiu em conformidade 80.000 dessas pessoas na pedreiras leste do Nilo.Como a vidente tinha medo de que essas medidas seria desagradável para os deuses e trazer sobre a terra uma sujeição de 13 anos para a supremacia dos estrangeiros, deu-se a estes leprosos o ex-cidade dos hicsos, Avaris pelo nome.
Aqui eles nomeado um padre com o nome de Osarsiph, mais tarde chamado de Moisés, como seu chefe, que lhes deu um corpo especial de leis e nestes não poupou os animais sagrados. Ele também carregava em guerra contra os egípcios, os hicsos ajudando ele, e ele mesmo governou o Egito por 13 anos, depois que ele e seus seguidores foram expulsos para a Síria. Histórias semelhantes são encontrados em Chaeromon, Lisímaco, e outros (Apion, I, XXXII, 36; comparar Tácito, História, versículos 3-5). Quando nos lembramos de que é um absurdo permitir leprosos para trabalhar em pedreiras e que os egípcios também de outra forma chamar o semitas Aatu, ou seja, "praga", então esta história deve ser considerada como se referindo a uma nação tão não-egípcio.
Hecateu de Abdera tem um relatório sobre este assunto que é muito mais parecido com a história bíblica, para o efeito, ou seja, que uma praga que havia irrompido no Egito levaram as pessoas a acreditar que os deuses estavam zangados com os egípcios, porque eles tinham negligenciado o culto religioso; razão pela qual expulsou todos os estrangeiros. Uma parte deles é dito ter migrado, sob a liderança de Moisés para a Judéia e não ter fundado a cidade de Jerusalém (compare Diodoro da Sicília xl.3; comparar xxxvi.1).
No entanto (Apion, I, xxvi, 5), ele narra uma história que pode ser facilmente a tradição sobre o êxodo dos filhos de Israel, como alterada pelo uso popular.Rei Amenophis, nos é dito, queria ver os deuses. Um vidente, que tinha o mesmo nome, prometeu que seu desejo seria satisfeito com a condição de que o país seria purificado dos leprosos e todos os outros que estavam imundos; e diz-se que ele dirigiu em conformidade 80.000 dessas pessoas na pedreiras leste do Nilo.Como a vidente tinha medo de que essas medidas seria desagradável para os deuses e trazer sobre a terra uma sujeição de 13 anos para a supremacia dos estrangeiros, deu-se a estes leprosos o ex-cidade dos hicsos, Avaris pelo nome.
Aqui eles nomeado um padre com o nome de Osarsiph, mais tarde chamado de Moisés, como seu chefe, que lhes deu um corpo especial de leis e nestes não poupou os animais sagrados. Ele também carregava em guerra contra os egípcios, os hicsos ajudando ele, e ele mesmo governou o Egito por 13 anos, depois que ele e seus seguidores foram expulsos para a Síria. Histórias semelhantes são encontrados em Chaeromon, Lisímaco, e outros (Apion, I, XXXII, 36; comparar Tácito, História, versículos 3-5). Quando nos lembramos de que é um absurdo permitir leprosos para trabalhar em pedreiras e que os egípcios também de outra forma chamar o semitas Aatu, ou seja, "praga", então esta história deve ser considerada como se referindo a uma nação tão não-egípcio.
Hecateu de Abdera tem um relatório sobre este assunto que é muito mais parecido com a história bíblica, para o efeito, ou seja, que uma praga que havia irrompido no Egito levaram as pessoas a acreditar que os deuses estavam zangados com os egípcios, porque eles tinham negligenciado o culto religioso; razão pela qual expulsou todos os estrangeiros. Uma parte deles é dito ter migrado, sob a liderança de Moisés para a Judéia e não ter fundado a cidade de Jerusalém (compare Diodoro da Sicília xl.3; comparar xxxvi.1).
( 2) Questões geográficas.
O Mar Vermelho, por onde os israelitas tinham que, sob a
liderança de Moisés, é sem dúvida a extensão norte deste corpo de água, que em outros
tempos chegou a mais para o interior do que o presente Golfo de Suez; comparar
Edouard Naville, a loja-City de Pitom e Rota do Êxodo, 1885; .
e A Rota do Êxodo, 1891 Esta savant tem direito ao crédito de ter identificado
a estação Sukkoth na base dos monumentos; é a moderna
Tell-Mashuta e idêntico com Pitom, que era o nome do santuário naquele
local.Mais tarde, a cidade foi chamada Heroopoils. A
rota em conformidade passou pelo moderno Wadi-Tumilat ao Mar Bitter moderno,
norte de Suez. É
uma tarefa mais difícil de traçar a rota geográfica do outro lado do mar.
Pois é uma questão de saber se "a montanha do Senhor", que formou o objetivo da viagem, deve ser localizada na península do Sinai, ou na terra de Edom, ou até mesmo na costa ocidental da Arábia. AH Sayce e outros rejeitam o local tradicional do Sinai na península homenagem a esta montanha, e declara que os israelitas marcharam diretamente para o leste em direção ao Golfo de Akaba. As razões para isso são encontradas na obra de Sayce, o veredicto dos Monumentos, 263.
Mas mesmo se nesse pressuposto uma série de dificuldades cair, há, no entanto, são muitos os argumentos a favor da localização tradicional do Sinai, especialmente a grandeza da própria cadeia, por que vale a pena mencionar um rival ainda não foi descoberto na terra dos edomitas ou no noroeste da Arábia. O viajante Sinai, EH Palmer, também mostrou como esplendidamente os arredores da cadeia Sinai, especialmente o Jebel Musa com o Ras Sufsafeh, é adaptado para efeitos de celebração de um convênio.
Pois é uma questão de saber se "a montanha do Senhor", que formou o objetivo da viagem, deve ser localizada na península do Sinai, ou na terra de Edom, ou até mesmo na costa ocidental da Arábia. AH Sayce e outros rejeitam o local tradicional do Sinai na península homenagem a esta montanha, e declara que os israelitas marcharam diretamente para o leste em direção ao Golfo de Akaba. As razões para isso são encontradas na obra de Sayce, o veredicto dos Monumentos, 263.
Mas mesmo se nesse pressuposto uma série de dificuldades cair, há, no entanto, são muitos os argumentos a favor da localização tradicional do Sinai, especialmente a grandeza da própria cadeia, por que vale a pena mencionar um rival ainda não foi descoberto na terra dos edomitas ou no noroeste da Arábia. O viajante Sinai, EH Palmer, também mostrou como esplendidamente os arredores da cadeia Sinai, especialmente o Jebel Musa com o Ras Sufsafeh, é adaptado para efeitos de celebração de um convênio.
(3) The Wilderness Sojourn.
A duração da estada no "deserto" está em todo lugar
(como em Amós 5:25) dada como 40 anos. Em harmonia com
isso é o fato de que apenas alguns dos que haviam saído do Egito viveu para
entrar em Canaã. A maior parte desses 40 anos, os
israelitas parecem ter passado pelo Cades. De qualquer
forma, havia um santuário em que lugar, em que Moisés administrada a justiça,
enquanto as diferentes tribos, provavelmente, foram espalhados pelas pradarias
e nos distritos agricultáveis.
O santuário central, que Moisés estabeleceu, foi o Tabernáculo, que continha a Arca da Aliança, o sanctissimum. Esta sagrada arca com os querubins acima representa o trono de Deus, que é pensado para ser entronizado acima dos querubins. A arca em si é, por assim dizer, o seu banquinho. Como em santuários egípcios não raro as leis mais sagradas são depositados sob os pés da estátua dos deuses, assim, as leis fundamentais sagradas de Deus (Decálogo), em duas tábuas, foram depositados nesta arca. Esta Arca da Aliança pressupõe um Deus invisível, que não pode ser representado por qualquer imagem.
As outras leis e ordenanças do Moisés cobriu toda a legislação pública e privada, dada sempre a necessidade de estes tornou-se necessário para determinar tais assuntos. Ao dar essas leis Moisés conectou seu sistema com os antigos princípios tradicionais já em curso entre as tribos. Este fato é confirmado pelo código legal de Hammurabi, que contém paralelos notáveis, especialmente em Êxodo 20:01-23:19. Moisés, porém, elevou as antigas leis tradicionais das tribos e deu-lhes um caráter mais humano. Ao colocar todos os promulgação à luz da religião de Yahweh, e eliminando tudo não em harmonia com esta religião, ele levantou o povo espiritual e moralmente a um plano superior.
O santuário central, que Moisés estabeleceu, foi o Tabernáculo, que continha a Arca da Aliança, o sanctissimum. Esta sagrada arca com os querubins acima representa o trono de Deus, que é pensado para ser entronizado acima dos querubins. A arca em si é, por assim dizer, o seu banquinho. Como em santuários egípcios não raro as leis mais sagradas são depositados sob os pés da estátua dos deuses, assim, as leis fundamentais sagradas de Deus (Decálogo), em duas tábuas, foram depositados nesta arca. Esta Arca da Aliança pressupõe um Deus invisível, que não pode ser representado por qualquer imagem.
As outras leis e ordenanças do Moisés cobriu toda a legislação pública e privada, dada sempre a necessidade de estes tornou-se necessário para determinar tais assuntos. Ao dar essas leis Moisés conectou seu sistema com os antigos princípios tradicionais já em curso entre as tribos. Este fato é confirmado pelo código legal de Hammurabi, que contém paralelos notáveis, especialmente em Êxodo 20:01-23:19. Moisés, porém, elevou as antigas leis tradicionais das tribos e deu-lhes um caráter mais humano. Ao colocar todos os promulgação à luz da religião de Yahweh, e eliminando tudo não em harmonia com esta religião, ele levantou o povo espiritual e moralmente a um plano superior.
Entre as pessoas, as correntes da superstição e da imoralidade
eram de fato ainda forte. No início Moisés
tinha muito a lidar com a oposição da massa mal misturada do povo. E
o fato de que ele era capaz para o período de 40 anos para manter a liderança deste
povo teimoso, sem força militar é um trabalho fenomenal, que mostra em todas as
mãos a maravilhosa cooperação do próprio Jeová. No
entanto, ele não realmente ter sucesso na obtenção de todo o povo ao plano de
seu conhecimento de Deus e de sua fé em Deus. Esta geração
teve que morrer no deserto, porque ele não teve a coragem santificado para
tomar posse da terra da promessa. Mas a fundação
tinha sido colocado para a teocracia, o que não deve de forma alguma ser
identificado com uma hierarquia
.
.
(4) A entrada em Canaã.
TABERNACULO NO DESERTO
VISÃO GERAL
TABERNACULO NO DESERTO
VISÃO GERAL
SANTO DOS SANTOS
VISÃO PANORAMICA
Era Josué, sucessor de Moisés, que foi habilitado para terminar
o trabalho e tomar posse da terra. Não muito longe
de Jericó, ele levou o povo ao longo do Jordão, e capturou esta cidade, que
havia sido considerado inexpugnável. Depois disso,
com o seu exército nacional, ele conquistou os habitantes cananéias em diversas
batalhas decisivas, perto de Gibeão e às águas de Merom, e depois voltou e
acamparam-se em Gilgal na Jordânia. Depois disso,
ele avançou com a sua tribo de Efraim para o coração da terra, enquanto as
tribos do sul de sua parte invadiram os bairros que lhes forem atribuídas. Sem
razões esta conta foi atacada como não confiável, e os críticos pensaram que
originalmente as diferentes tribos, por sua própria iniciativa, seja pacificamente
ou pela força, ocuparam suas terras.
Mas é totalmente natural supor que os habitantes do país que haviam se aliado a resistir a esta ocupação por Israel, teve primeiro a ser feito submisso através de várias derrotas decisivas, antes que iria permitir a entrada das tribos de Israel, que em conformidade entrada muitas vezes ocorreu sem uma luta séria. Que a ocupação da terra não era completo é mostrado em detalhes no Jud 1. Também nesses distritos em que Israel tinha ganhado a vantagem, eles geralmente não travar a guerra de aniquilação que Moisés tinha ordenado, mas se contentaram em fazer o cananeus, ao lado dos quais se estabeleceram, fiadores e assuntos.
Essa relação poderia, em momento posterior, ser facilmente revertida, especialmente naqueles casos em que os habitantes originais do país estavam em maioria. Então, também, deve-se lembrar que o último teve um estado mais elevado de civilização do que os israelitas. Foi nesse sentido uma tarefa fácil para os israelitas a adotar os costumes e as idéias dos cananeus. Mas se isso fosse feito, a sua religião também estava em perigo.
Juntamente com os sagrados "lugares santos" (Bamote) dos habitantes originais, os altares e os santuários não encontrou também entrou na posse dos israelitas.Entre eles havia alguns que tinha sido sagrado para os antepassados de Israel, e com o qual memórias antigas estavam associadas. Como conseqüência, ele prontamente ocorreu que Israel se apropriou também símbolos antigos e cerimônias religiosas, e até mesmo aos baalins e astarotes-se, no entanto pouco isso poderia estar unidos, em princípio, com o serviço do Senhor. Mas, se os israelitas perderam a religião única, em seguida, a sua ligação com as tribos aparentadas e sua independência nacional foram logo questões de história. Eles foram facilmente absorvido pelos cananeus.
Mas é totalmente natural supor que os habitantes do país que haviam se aliado a resistir a esta ocupação por Israel, teve primeiro a ser feito submisso através de várias derrotas decisivas, antes que iria permitir a entrada das tribos de Israel, que em conformidade entrada muitas vezes ocorreu sem uma luta séria. Que a ocupação da terra não era completo é mostrado em detalhes no Jud 1. Também nesses distritos em que Israel tinha ganhado a vantagem, eles geralmente não travar a guerra de aniquilação que Moisés tinha ordenado, mas se contentaram em fazer o cananeus, ao lado dos quais se estabeleceram, fiadores e assuntos.
Essa relação poderia, em momento posterior, ser facilmente revertida, especialmente naqueles casos em que os habitantes originais do país estavam em maioria. Então, também, deve-se lembrar que o último teve um estado mais elevado de civilização do que os israelitas. Foi nesse sentido uma tarefa fácil para os israelitas a adotar os costumes e as idéias dos cananeus. Mas se isso fosse feito, a sua religião também estava em perigo.
Juntamente com os sagrados "lugares santos" (Bamote) dos habitantes originais, os altares e os santuários não encontrou também entrou na posse dos israelitas.Entre eles havia alguns que tinha sido sagrado para os antepassados de Israel, e com o qual memórias antigas estavam associadas. Como conseqüência, ele prontamente ocorreu que Israel se apropriou também símbolos antigos e cerimônias religiosas, e até mesmo aos baalins e astarotes-se, no entanto pouco isso poderia estar unidos, em princípio, com o serviço do Senhor. Mas, se os israelitas perderam a religião única, em seguida, a sua ligação com as tribos aparentadas e sua independência nacional foram logo questões de história. Eles foram facilmente absorvido pelos cananeus.
III. Período dos Juízes.
1. Caráter geral Período:
Nesse período da vida nacional e religiosa enfraquecido, ele
poderia facilmente acontecer que Israel voltaria a perder a supremacia que
tinha ganho pela espada. Era possível que
os cananeus poderia voltar a pôr em seu poder partes maiores da terra. Também
energético e empurrando tribos nômades, como os amonitas, os moabitas, ou
outros povos guerreiros, como os filisteus, poderia levar o país em sujeição,
como de fato ocorreu no período dos juízes. O livro de
Juízes relata um número de tais ocorrências da sujeição de Israel, que não se
estendeu sobre toda a terra, e, em parte, ocorreu em diferentes partes do país,
ao mesmo tempo.Judá e de Simeão, as duas tribos do sul, como regra não tomou
parte nessas competições, e tiveram suas próprias batalhas para lutar; eo
mesmo acontece com as tribos do leste do Jordão, entre os quais do Norte
Manassés e Efraim estavam em aliança mais próxima.
Depois de um período mais longo ou mais curto, de opressão, seguiu-se, em cada caso, um renascimento do espírito nacional contra tal opressão. E em todos esses casos, o herói popular, que se tornou o libertador apelou para a consciência religiosa que formou um laço de união entre todas as tribos Israelirish e seu Deus Yahweh comum. No entanto selvagem de forma a vigor juvenil do povo pode ter encontrado sua expressão nestas ocasiões, eles são, no entanto, consciente do fato de que eles estão travando uma guerra santa, que em todos os casos, também terminou com a vitória sobre o espírito pagão e falso adoração que tinha encontrado o seu caminho para Israel. O monumento histórico mais precioso destes tempos é o cântico de Débora (Juízes 5), que, como um espelho, reflete fielmente as condições de negócios, e os pensamentos dessa idade.
Depois de um período mais longo ou mais curto, de opressão, seguiu-se, em cada caso, um renascimento do espírito nacional contra tal opressão. E em todos esses casos, o herói popular, que se tornou o libertador apelou para a consciência religiosa que formou um laço de união entre todas as tribos Israelirish e seu Deus Yahweh comum. No entanto selvagem de forma a vigor juvenil do povo pode ter encontrado sua expressão nestas ocasiões, eles são, no entanto, consciente do fato de que eles estão travando uma guerra santa, que em todos os casos, também terminou com a vitória sobre o espírito pagão e falso adoração que tinha encontrado o seu caminho para Israel. O monumento histórico mais precioso destes tempos é o cântico de Débora (Juízes 5), que, como um espelho, reflete fielmente as condições de negócios, e os pensamentos dessa idade.
Juízes 17-21 pertencem ao início deste período. A
primeira dessas velhas histórias narra a emigração de grande parte da tribo de
Da ao extremo norte do país e da origem da idolatria naquela região (Juízes 17;
18). Mas
a segunda história, também, tanto em forma e conteúdo, é, pelo menos em parte,
muito velho e seu valor histórico é amplamente protegidos contra os ataques de
críticos modernos por Oséias 9:09; 10:09. Esta
história relata uma guerra santa de vingança contra a tribo de Benjamim, que
não estava disposto a prestar satisfação por um crime abominável que tivesse
sido cometido em Gibeá no seu território.
No sentimento de solidariedade perto e de alta responsabilidade que aparece em conexão com a punição deste crime, ainda vemos a influência dos períodos de Moisés e Josué.
No sentimento de solidariedade perto e de alta responsabilidade que aparece em conexão com a punição deste crime, ainda vemos a influência dos períodos de Moisés e Josué.
2 Os diferentes juízes
Primeiro é narrado de um rei de Aram-Mesopotâmia que tinha
oprimido Israel por um período de 8 anos (Juízes 3:08). Isso
provavelmente significa um rei do Mitanni (Sayce, monumentos, 297, 304), que na
época estavam tentando forçar seu caminho através de Canaã para o Egito. Foi
Otniel, Kenazite, pertencentes a uma tribo que estava relacionado com Judá, que
entregou Israel.Um segundo libertador foi o Benjamim Ehud, que entregou a parte
sudeste do país a partir da servidão de Eglom, o rei dos moabitas, colocando o
último a morte (Juízes 3:12). Em uma escala
maior foi a batalha decisiva contra os reis cananéias no norte, quando estes
tinham formado uma aliança e tinha submetido Israel por um período de 20 anos. Ao
apelo de Débora, Baraque conquistado Sísera, o rei hostil e líder de um
poderoso exército de carros, na planície de Quisom (Juízes 4 e 5).
Na mesma região a batalha de Gideon foi travada com o saque enxames beduínos dos midianitas, que tinham repetidamente oprimidos Israel (Juízes 6-8).Abimeleque, um filho indigno do herói temente a Deus, depois da morte de seu pai, tinha estabelecido um reino local, em Siquém, que ficava apenas por um curto período de tempo e chegou a um fim vergonhoso. Pouco mais do que os nomes são conhecidos por nós de Tola, da tribo de Issacar, e de Jair, em Gilead (Juízes 10:1).É mais plenamente a história de Jefté disse, que entregou o país dos amonitas vindo do leste (Juízes 11), com o qual também estava ligado a luta com os efraimitas ciumentos (Juízes 12); e ainda são mais plenamente os detalhes relatados das competições pessoais do Nazireu Sansão, pertencente à tribo de Dã, contra os filisteus fazer suas incursões pelo sul, e que por muitos anos provaram ser os mais perigosos inimigos de Israel.
Na mesma região a batalha de Gideon foi travada com o saque enxames beduínos dos midianitas, que tinham repetidamente oprimidos Israel (Juízes 6-8).Abimeleque, um filho indigno do herói temente a Deus, depois da morte de seu pai, tinha estabelecido um reino local, em Siquém, que ficava apenas por um curto período de tempo e chegou a um fim vergonhoso. Pouco mais do que os nomes são conhecidos por nós de Tola, da tribo de Issacar, e de Jair, em Gilead (Juízes 10:1).É mais plenamente a história de Jefté disse, que entregou o país dos amonitas vindo do leste (Juízes 11), com o qual também estava ligado a luta com os efraimitas ciumentos (Juízes 12); e ainda são mais plenamente os detalhes relatados das competições pessoais do Nazireu Sansão, pertencente à tribo de Dã, contra os filisteus fazer suas incursões pelo sul, e que por muitos anos provaram ser os mais perigosos inimigos de Israel.
Todos estes heróis, e alguns outros não tão bem conhecidos, são
chamados de juízes, e é regularmente informou quanto tempo cada um deles
"julgados" Israel. Eles não eram
funcionários no sentido usual do termo, mas foram libertadores do povo, que, na
inspiração do Senhor, deu o sinal para uma guerra santa.
Após a vitória que, como os homens do Senhor, então gozava distinção, pelo menos em suas próprias tribos; e na medida em que foi através de seu fazer que as pessoas haviam sido libertados, eram as mais altas autoridades em política, jurídica e, provavelmente, também, em questões religiosas. Eles são chamados de juízes em oposição consciente do poder real, que em Israel foi reconhecido como prerrogativa exclusiva do Senhor, para que Gideão recusou-lo como impróprio quando o povo queria fazê-lo rei (Juízes 8:22). As pessoas reconheceram o Espírito do Senhor na energia feroz que veio ao longo desses homens e impeliu-os a despertar o seu povo da sua letargia vergonhoso. Por esta razão, também, que poderiam depois ser confiável em suas decisões judiciais, em harmonia com a mente eo Espírito de Deus, pois isso já havia sido feito pela profetisa Débora na época de opressão.
No entanto, pelo menos no caso de Sansão (não obstante Juízes 16:31), não é provável que ele já estava envolvido na administração da justiça. Não é mesmo informou de que ele lutou na cabeça das pessoas, mas ele continuou seus concursos com os filisteus em nome de si mesmo individualmente, mesmo que, como um consagrado de Deus, ele foi testemunha do poder de Deus .
Após a vitória que, como os homens do Senhor, então gozava distinção, pelo menos em suas próprias tribos; e na medida em que foi através de seu fazer que as pessoas haviam sido libertados, eram as mais altas autoridades em política, jurídica e, provavelmente, também, em questões religiosas. Eles são chamados de juízes em oposição consciente do poder real, que em Israel foi reconhecido como prerrogativa exclusiva do Senhor, para que Gideão recusou-lo como impróprio quando o povo queria fazê-lo rei (Juízes 8:22). As pessoas reconheceram o Espírito do Senhor na energia feroz que veio ao longo desses homens e impeliu-os a despertar o seu povo da sua letargia vergonhoso. Por esta razão, também, que poderiam depois ser confiável em suas decisões judiciais, em harmonia com a mente eo Espírito de Deus, pois isso já havia sido feito pela profetisa Débora na época de opressão.
No entanto, pelo menos no caso de Sansão (não obstante Juízes 16:31), não é provável que ele já estava envolvido na administração da justiça. Não é mesmo informou de que ele lutou na cabeça das pessoas, mas ele continuou seus concursos com os filisteus em nome de si mesmo individualmente, mesmo que, como um consagrado de Deus, ele foi testemunha do poder de Deus .
. 3 Cronologia do Período
A cronologia do período dos Juízes apresenta algumas
dificuldades peculiares. Se somarmos os
dados que são apresentados em sucessão no Livro dos Juízes, que começa a partir
de Juízes 3:08-16:31; 04:10 anos completamente. Mas
esse número é muito grande para torná-lo em harmonia com os 480 anos
mencionados em 1 Reis 06:01. A tradição
judaica (por exemplo Cedher `Olam), portanto, não incluem os anos de opressão
nesta soma, mas faz-lhes uma parte do período dos juízes individuais. Desta
forma, cerca de 111 anos são eliminadas. Mas,
evidentemente, o redator do Livro dos Juízes não partilham desta opinião.
Os críticos modernos são da opinião de que o escritor se encaixou dois métodos cronológicos, um dos quais contaram com base em períodos de 40 anos cada um, enquanto o outro era mais exato e continha números ímpares. Desta forma, podemos reduzir esse período como o faz o Cedher `Olam. De qualquer forma, é justificável, e é sugerido por Juízes 10:07, a considerar a opressão dos amonitas (10:08) e da opressão pelos filisteus (13:01) como contemporâneo. E outros eventos, também, que no decorrer da narrativa estão relacionados da seguinte forma entre si, podem ter ocorrido ao mesmo tempo ou em sequência um pouco diferente, já que o autor usou de fontes diferentes para os diferentes eventos.Mas, por isso mesmo a sua história merece ser creditado como histórica. Tais personagens como Débora, Jefté, Ehud, Gideão, Abimeleque e Sansão são descritos como realidades históricas concretas.
Mesmo que, no caso de este último, a tradição oral adicionou detalhes decorativos para a figura, mas Sansão não pode ser um mero personagem mitológico, mas deve ter sido uma característica herói nacional desse período, no qual estão representadas a abundância das peculiaridades físicas e mentais característicos da nação jovem, como também a sua boa índole indiferença e descuido sobre contra seus inimigos traiçoeiros.
Os críticos modernos são da opinião de que o escritor se encaixou dois métodos cronológicos, um dos quais contaram com base em períodos de 40 anos cada um, enquanto o outro era mais exato e continha números ímpares. Desta forma, podemos reduzir esse período como o faz o Cedher `Olam. De qualquer forma, é justificável, e é sugerido por Juízes 10:07, a considerar a opressão dos amonitas (10:08) e da opressão pelos filisteus (13:01) como contemporâneo. E outros eventos, também, que no decorrer da narrativa estão relacionados da seguinte forma entre si, podem ter ocorrido ao mesmo tempo ou em sequência um pouco diferente, já que o autor usou de fontes diferentes para os diferentes eventos.Mas, por isso mesmo a sua história merece ser creditado como histórica. Tais personagens como Débora, Jefté, Ehud, Gideão, Abimeleque e Sansão são descritos como realidades históricas concretas.
Mesmo que, no caso de este último, a tradição oral adicionou detalhes decorativos para a figura, mas Sansão não pode ser um mero personagem mitológico, mas deve ter sido uma característica herói nacional desse período, no qual estão representadas a abundância das peculiaridades físicas e mentais característicos da nação jovem, como também a sua boa índole indiferença e descuido sobre contra seus inimigos traiçoeiros.
. 4 solto Organização do Povo
A falta de um poder político central se fez sentir ainda mais no
período dos juízes, uma vez que, por causa da condição dispersa das pessoas no
país que havia sido tão minuciosamente parcelado, e por causa do
enfraquecimento do entusiasmo religioso da era anterior, a unidade mais
profunda do coração e da mente estava ausente. Na
verdade, é incorreto imaginar que, neste momento, houve uma total falta de
autoridade governamental. A organização
patriarcal estava em vigor desde o início. O pai da família
era o chefe legítimo daqueles que pertencem a ele:
e um clã maior foi novamente sujeito a um "ancião",
com amplas direitos na administração da lei, mas também com o dever de proteger
os seus subordinados, e em caso de necessidade de apoiá-los. Infelizmente
estamos em nenhum lugar informado como esses anciãos foram escolhidos ou se
seus escritórios eram hereditários. Somente algumas
poucas passagens, como Isaías 3:6, lançar alguma luz sobre o assunto. Esta
instituição do anciãos Moisés já tinha encontrado estabelecida e tinha
desenvolvido mais adiante (Êxodo 18:13).
Ele foi mantido em todos os períodos da história de Israel. Quando as pessoas começaram a viver juntos em centros maiores, como foram estabelecidos os corpos conseqüência natural desses anciãos da cidade. As tribos também tinha "anciãos" em sua cabeça. Mas, para uma ação conjunta de toda a nação não era suficiente este arranjo; e, especialmente, no caso da guerra do povo de Israel sentia que eles estavam em desvantagem em comparação com os seus inimigos, que tinham reis para levá-los. Por esta razão, o desejo de um rei foi crescendo em Israel. Os ditadores do período dos juízes satisfeito as suas necessidades apenas para o momento.
Ele foi mantido em todos os períodos da história de Israel. Quando as pessoas começaram a viver juntos em centros maiores, como foram estabelecidos os corpos conseqüência natural desses anciãos da cidade. As tribos também tinha "anciãos" em sua cabeça. Mas, para uma ação conjunta de toda a nação não era suficiente este arranjo; e, especialmente, no caso da guerra do povo de Israel sentia que eles estavam em desvantagem em comparação com os seus inimigos, que tinham reis para levá-los. Por esta razão, o desejo de um rei foi crescendo em Israel. Os ditadores do período dos juízes satisfeito as suas necessidades apenas para o momento.
IV. O Reino Israel Judá
No tempo em que os israelitas eram oprimidos pelos filisteus a
necessidade de um rei foi especialmente sentida. Como
Sansão tinha chegado a sua morte, em servidão, o próprio povo, portanto, no fim
deste período de gloriosas vitórias, estavam sob a supremacia de uma raça
guerreira, que teve apenas nos últimos tempos se estabeleceram na costa
ocidental da Palestina e, a partir Esta base foi forçando suas conquistas para
o coração do país.
. 1 Samuel
Depois das derrotas mais desastrosas, durante os quais até mesmo
a Arca da Aliança foi perdida, surgiu para as pessoas, na verdade, um pai e um
libertador na pessoa de Samuel, que os salvos durante o período mais crítico. Qual
sua atividade significou para a elevação das pessoas não pode ser estimada
também altamente.Ele era, acima de tudo, a paz durante o vigia fiel dos bens
mais sagrados de Israel, um profeta, como o povo não tinha visto desde os dias
de Moisés; e
ele, sem dúvida, foi o fundador dessas colônias de discípulos proféticos que
estavam nos últimos tempos, tão influente no desenvolvimento de um espírito
teocrática em Israel. Ele guardava toda a nação também
com todo o seu poder, dando a eles as leis e cultivar a piedade na terra.
. 2 O Reino de Saul
Mas, como Samuel, também, tornou-se velho e as pessoas celebrado
por boas razões que o seu governo não teria dignos sucessores, a sua voz não
podia ser silenciado, e eles exigiram um rei. Samuel tentou em
vão persuadir as pessoas a desistir de sua demanda, o que para ele parecia ser
uma evidência de desconfiança na providência do Senhor, mas foi-se compelido,
por inspiração de Deus, para submeter-se a seus desejos e ungir o novo rei , a
quem o Senhor apontou para ele. Na verdade, é
mantida pelos críticos que existem várias contas existentes em Samuel sobre a
seleção de Saul ao reino, e que esses relatos diferem no fato de que o que se
refere ao reino como uma bênção, ea outra como uma maldição.
A primeira vista, o que é dito ser o mais velho, é reivindicada a ser encontrado em 1 Samuel 9:1-10,16 e 11; , enquanto o segundo se diz ser de 1 Samuel 8;10:17-27; 11:12-14. Qualquer que seja os fatos em relação a essas fontes, isso está além de qualquer dúvida, que Samuel, o último líder teocrático de verdade, estabeleceu o reino. Mas, assim como o fato de pouco pode ser posta em dúvida, que ele tomou este passo com relutância interna, uma vez que em seus olhos esta inovação significou o descarte dos ideais do povo ao qual ele mesmo havia permanecido fiel durante sua vida. A demanda das pessoas foi a conseqüência de motivos mundanos, mas o Senhor trouxe sobre, que o "Ungido de Yah" significou um avanço na história do reino de Deus.
A primeira vista, o que é dito ser o mais velho, é reivindicada a ser encontrado em 1 Samuel 9:1-10,16 e 11; , enquanto o segundo se diz ser de 1 Samuel 8;10:17-27; 11:12-14. Qualquer que seja os fatos em relação a essas fontes, isso está além de qualquer dúvida, que Samuel, o último líder teocrático de verdade, estabeleceu o reino. Mas, assim como o fato de pouco pode ser posta em dúvida, que ele tomou este passo com relutância interna, uma vez que em seus olhos esta inovação significou o descarte dos ideais do povo ao qual ele mesmo havia permanecido fiel durante sua vida. A demanda das pessoas foi a conseqüência de motivos mundanos, mas o Senhor trouxe sobre, que o "Ungido de Yah" significou um avanço na história do reino de Deus.
Saul, ele mesmo, em primeiro lugar, de forma vigorosa e
eficiente, resolver os problemas imediatos e venceu os inimigos de seu povo.Mas
ele logo começou a conceber o seu reino à maneira dos reinos pagãos e não
submeter-se ao Senhor e Seu representante nomeado. Há
logo surgiu um conflito aberto entre ele e Samuel; eo
fato de que o Espírito de Deus se tinha retirado dele aparece no seu estado de
espírito melancólico, que lhe pediu para obras constantemente crescentes de
violência. Que,
nestas circunstâncias a bênção de Deus também se apartou dele é provado pelo
colapso do trabalho de sua vida em suas falhas finais contra os filisteus.
. 3 Davi
MAPA REINOS DE SAUL E DAVI
MAPA REINOS DE SAUL E DAVI
Em contraste com isso, David, seu sucessor, o maior rei que
Israel já teve, tinha uma concepção correta deste escritório real, e até mesmo
em seus sucessos mais brilhantes não se esqueça de que ele foi chamado para
governar apenas como "servo de Javé "(nome pelo qual ele, ao lado de
Moisés, é chamado na maioria das vezes na Bíblia). Como
governante talentoso, ele reforçou o seu reino a partir de dentro, o que,
considerando o caráter heterogêneo das pessoas, não era uma tarefa fácil, e
estendeu-o sem dominando vizinhos invejosos. Desta forma, foi
ele quem tornou-se o verdadeiro fundador de um reino poderoso.
A conquista de Jerusalém e sua seleção como a capital também são uma evidência de sua sabedoria política. É verdade que ele também tinha suas falhas pessoais e que ele cometeu muitos erros, o que lhe causou problemas políticos, mesmo de sua velhice. Mas a sua humildade em todos os momentos o fez forte o suficiente novamente para submeter-se à mão do Senhor, e esta humildade foi baseada na atitude do seu espírito para com o Senhor, que se manifesta em seus Salmos. Desta forma, ele realmente veio a ser um elo de ligação entre Deus e seu povo, e sobre esta base, os profetas construído ainda, que profetizou uma união ainda mais perto dos dois sob um filho de Davi.
A conquista de Jerusalém e sua seleção como a capital também são uma evidência de sua sabedoria política. É verdade que ele também tinha suas falhas pessoais e que ele cometeu muitos erros, o que lhe causou problemas políticos, mesmo de sua velhice. Mas a sua humildade em todos os momentos o fez forte o suficiente novamente para submeter-se à mão do Senhor, e esta humildade foi baseada na atitude do seu espírito para com o Senhor, que se manifesta em seus Salmos. Desta forma, ele realmente veio a ser um elo de ligação entre Deus e seu povo, e sobre esta base, os profetas construído ainda, que profetizou uma união ainda mais perto dos dois sob um filho de Davi.
Enquanto Saul era benjamita, David era da tribo de Judá, e foi
por um curto período de tempo o rei desta tribo em Hebron, antes que as outras
tribos, tornando-se cansado do desgoverno de um descendente de Saul, também o
escolheu voluntariamente como seu rei.
Logo após este estabelecido como o centro de seu novo reino na cidade de Jerusalém, o que realmente estava situada no território que tinha sido atribuído a Benjamin; e ele também definir esta cidade distante como o centro religioso do povo, transferindo a Arca da Aliança para este lugar. Desta forma, David, por meio de sua sabedoria e sua bravura popular, conseguiu unir as tribos mais firmemente sob sua supremacia e, principalmente, que ele trouxe da tribo de Judá, que até este momento tinha sido mais para si mesmo, em conexão mais estreita com o outros. Israel sob Davi tornou-se um reino proeminente. Esta posição de poder era, como uma questão de fato, desagradável para os seus vizinhos em redor.
Os filisteus tentaram destruir o reino ambicioso, mas foram-se dominado repetidamente e definitivamente. Mas outras pessoas vizinhas, também, que, não obstante o fato de que David não assumiu uma atitude ofensiva em direção a eles, assumiram uma atitude hostil em relação a ele, chegou a sentir a sua superioridade. Particularmente grave e tedioso foi a guerra contra os amonitas aliados e sírios; e embora os edomitas, também, considerado este como um tempo favorável para atacar Israel, esta luta também terminou em um triunfo completo para David. Os países vizinhos tornaram-se sujeitos a ele desde o Mar Mediterrâneo até Hamate (2 Samuel 08:09) e, a partir do território do Líbano, os habitantes que assumiu uma atitude amigável, até as fronteiras do Egito, que também reconheceu a nova regra .
Logo após este estabelecido como o centro de seu novo reino na cidade de Jerusalém, o que realmente estava situada no território que tinha sido atribuído a Benjamin; e ele também definir esta cidade distante como o centro religioso do povo, transferindo a Arca da Aliança para este lugar. Desta forma, David, por meio de sua sabedoria e sua bravura popular, conseguiu unir as tribos mais firmemente sob sua supremacia e, principalmente, que ele trouxe da tribo de Judá, que até este momento tinha sido mais para si mesmo, em conexão mais estreita com o outros. Israel sob Davi tornou-se um reino proeminente. Esta posição de poder era, como uma questão de fato, desagradável para os seus vizinhos em redor.
Os filisteus tentaram destruir o reino ambicioso, mas foram-se dominado repetidamente e definitivamente. Mas outras pessoas vizinhas, também, que, não obstante o fato de que David não assumiu uma atitude ofensiva em direção a eles, assumiram uma atitude hostil em relação a ele, chegou a sentir a sua superioridade. Particularmente grave e tedioso foi a guerra contra os amonitas aliados e sírios; e embora os edomitas, também, considerado este como um tempo favorável para atacar Israel, esta luta também terminou em um triunfo completo para David. Os países vizinhos tornaram-se sujeitos a ele desde o Mar Mediterrâneo até Hamate (2 Samuel 08:09) e, a partir do território do Líbano, os habitantes que assumiu uma atitude amigável, até as fronteiras do Egito, que também reconheceu a nova regra .
. 4 Salomão
MAPA ANTIGO
MAPA ANTIGO
Salomão, filho de David, desenvolvido internamente o poderoso
reino que havia herdado. Para seu pai,
ele parecia ser o homem certo para isso por causa de seu temperamento pacífico
e suas altas habilidades mentais. Ele justificou
as esperanças depositadas nele. Por amor ao
Senhor que ele construiu o templo no Monte.Sião, regulamentou os assuntos do
Estado e da administração da justiça, e por tratados comerciais com os fenícios
(Rei Hiram) trouxe grande prosperidade na terra. Seu
foi o período "de ouro" em Israel.
A cultura ea civilização, também, das pessoas que foram materialmente avançado por Salomão como ele ampliou seus horizontes e introduziu a literatura de Provérbios, que tinha até esse momento sido mais extensamente cultivada pelos povos vizinhos (Edom, Arábia, Egito). Ele mesmo desenvolveu essa literatura em um tipo superior. Por outro lado, o reinado de Salomão brilhante trouxe sérios perigos para o novo reino.
Sua liberal-mente no tratamento de suas mulheres estrangeiras, ao permitir-lhes manter seu culto pagão, provavelmente porque ele pensou que, no fim, era a mesma divindade que essas mulheres adorado sob forma diferente, teocracia em perigo com o seu culto grave e sua estrita moralidade. Através desta conduta o rei necessariamente perdido a simpatia dos israelitas mais piedosos.Ao mesmo tempo, o seu amor por magníficas estruturas ultrapassou a medida que foi considerada como correta para o "Ungido do Senhor."
Então, também, os seus esforços, em si justificáveis, para estabelecer uma organização mais perfeita da monarquia, produziu uma grande quantidade de insatisfação.Salomão não entendia, como fez seu pai, como respeitar as tendências amantes da liberdade herdados do seu povo. Os serviços pesados e tributação, para que as pessoas foram obrigadas a apresentar, foram profundamente sentida, sobretudo por Efraim, que às vezes tinha exibido um espírito ciumento, e não poderia esquecer a sua hegemonia perdida.
A cultura ea civilização, também, das pessoas que foram materialmente avançado por Salomão como ele ampliou seus horizontes e introduziu a literatura de Provérbios, que tinha até esse momento sido mais extensamente cultivada pelos povos vizinhos (Edom, Arábia, Egito). Ele mesmo desenvolveu essa literatura em um tipo superior. Por outro lado, o reinado de Salomão brilhante trouxe sérios perigos para o novo reino.
Sua liberal-mente no tratamento de suas mulheres estrangeiras, ao permitir-lhes manter seu culto pagão, provavelmente porque ele pensou que, no fim, era a mesma divindade que essas mulheres adorado sob forma diferente, teocracia em perigo com o seu culto grave e sua estrita moralidade. Através desta conduta o rei necessariamente perdido a simpatia dos israelitas mais piedosos.Ao mesmo tempo, o seu amor por magníficas estruturas ultrapassou a medida que foi considerada como correta para o "Ungido do Senhor."
Então, também, os seus esforços, em si justificáveis, para estabelecer uma organização mais perfeita da monarquia, produziu uma grande quantidade de insatisfação.Salomão não entendia, como fez seu pai, como respeitar as tendências amantes da liberdade herdados do seu povo. Os serviços pesados e tributação, para que as pessoas foram obrigadas a apresentar, foram profundamente sentida, sobretudo por Efraim, que às vezes tinha exibido um espírito ciumento, e não poderia esquecer a sua hegemonia perdida.
. 5 Divisão do Reino
Assim por muito tempo, de fato, como o sábio Salomão e seus
assessores estavam no comando, as várias tendências rebeldes não poderia
fazer-se sentir. Mas depois de sua morte veio a
catástrofe. Seu
filho, Roboão, na Dieta em Siquém, em que Efraim colocado diante dele uma
espécie de capitulação antes de sua coroação, mostrou que ele não a todos a
compreender a situação.Sua atitude dominadora trouxe coisas para a cabeça, e
ele deve ter ficado contente que pelo menos a tribo de Judá permaneceu fiel a
ele. As
tribos do norte escolheram para seu rei Jeroboão (I), que antes disso já havia
participado de agitações rebeldes, como o reino havia sido prevista a ele pelo
profeta Aías (1 Reis 11:02).Israel estava dividido em duas partes.
. 6 Fontes da História do Reino
Com esta ruptura do poderoso reino estabelecido por David tinha
chegado ao fim. Em
relação a este período de florescimento da história de Israel que são, em
geral, bem informado através das fontes. Especialmente em
2 Samuel 9-20 e 1 Reis 2; 3, temos um
narrador que deve ter sido um contemporâneo dos eventos registrados. Klostermann
supõe que isso possa ter sido Aimaás, filho de Zadoque (2 Samuel 15:27); enquanto
Duhm, Budde, Sellin e outros acreditam que possa ter sido o sacerdote Abiatar. Menos
unidade está em evidência no primeiro livro de Sam, contendo a história da
juventude de Davi, que evidentemente foi muitas vezes descrito. Os
livros das Crônicas têm apenas valor secundário para a vida de Davi.
Estes livros narram em detalhes a história dos preparativos feitos por David para a construção do templo e de sua organização dos levitas. No que diz respeito ao reinado de Salomão, os livros dos Reis um relatório mais completo. Quanto aos reis posteriores, eles geralmente dão apenas extratos escassas a partir de fontes mais completas, que trechos, no entanto, têm se mostrado confiável. O interesse que o narrador tem em contar sua história é o religioso. Especialmente se ele observar com cuidado o fato de como a relação dos diferentes reis ao culto. Fontes especiais foram usados na compilação das histórias detalhadas dos grandes profetas Elias e Eliseu, que são inseridos na história dos dois reinos. Por outro lado, os livros de Ch passar inteiramente qualquer referência ao trabalho dos profetas do Reino do Norte, uma vez que ignora toda a história do reino Ephraimitic uma vez que o interesse desses livros é centrada no santuário em Jerusalém.
Também no caso da história de Judá, os livros muito mais antigas do Ki merecem a precedência. No entanto, devemos ao escritor de Ch uma série de contribuições para essa história, especialmente onde ele fez uma maior utilização das fontes do que tem sido feito pelo autor dos livros dos Reis. A suspeita de que tudo o que Chronicles contém, além do que pode ser encontrado em Reis, é a-histórico, acabou por ser infundada. Assim, por exemplo, seria impossível compreender as profecias anteriores de Isaías sob Jotão em tudo, se não aparecer a partir Chronicles ao que prosperidade e influenciar o povo de Jerusalém tinha por que o tempo novamente atingido. Pois é apenas Chronicles que nos dão uma conta do reinado florescimento de seu antecessor Uzias, que é tratado, mas brevemente em Reis.
Estes livros narram em detalhes a história dos preparativos feitos por David para a construção do templo e de sua organização dos levitas. No que diz respeito ao reinado de Salomão, os livros dos Reis um relatório mais completo. Quanto aos reis posteriores, eles geralmente dão apenas extratos escassas a partir de fontes mais completas, que trechos, no entanto, têm se mostrado confiável. O interesse que o narrador tem em contar sua história é o religioso. Especialmente se ele observar com cuidado o fato de como a relação dos diferentes reis ao culto. Fontes especiais foram usados na compilação das histórias detalhadas dos grandes profetas Elias e Eliseu, que são inseridos na história dos dois reinos. Por outro lado, os livros de Ch passar inteiramente qualquer referência ao trabalho dos profetas do Reino do Norte, uma vez que ignora toda a história do reino Ephraimitic uma vez que o interesse desses livros é centrada no santuário em Jerusalém.
Também no caso da história de Judá, os livros muito mais antigas do Ki merecem a precedência. No entanto, devemos ao escritor de Ch uma série de contribuições para essa história, especialmente onde ele fez uma maior utilização das fontes do que tem sido feito pelo autor dos livros dos Reis. A suspeita de que tudo o que Chronicles contém, além do que pode ser encontrado em Reis, é a-histórico, acabou por ser infundada. Assim, por exemplo, seria impossível compreender as profecias anteriores de Isaías sob Jotão em tudo, se não aparecer a partir Chronicles ao que prosperidade e influenciar o povo de Jerusalém tinha por que o tempo novamente atingido. Pois é apenas Chronicles que nos dão uma conta do reinado florescimento de seu antecessor Uzias, que é tratado, mas brevemente em Reis.
. 7 cronológica Matters
A cronologia das porções anteriores do período dos Reis é dependente
da data da divisão do reino. Esta data pode
ser decidida com base nos dados cronológicos cuidadosas dos Livros de K, que
não de fato concordam em todos os detalhes, mas devem ser ajustadas pela
cronologia assíria. Se nós, com Kamphausen, Oettli e Kittel,
considerar o ano de 937 aC como a época da divisão do reino, então dominava
Salomão 977-937;David, 1017-977. A duração do reinado de Saul não é conhecido,
como o texto de 1 Samuel 13:01 está com defeito. É
muito provável que possamos creditar-lo com cerca de vinte anos, de acordo com
Josefo (Ant., X, viii, 4), ou seja, de cerca de 1037-1017. Neste
caso, David transferiu a sede do governo de Jerusalém por volta do ano 1010, ea
conclusão da construção do templo de Salomão, ocorreu em 966. Mas esta data
basal de 937 não é aceita como correta por todos os estudiosos. Klostermann
coloca a data da ruptura do reino no ano 978; Koehler, em 973.
Para os dados cronológicos mais tarde, fontes assírios são um fator importante. Os
assírios estavam acostumados a chamar cada ano após o nome de um funcionário
(limu) e listas eponym são existentes para 228 anos. Em
é feita referência a estes um eclipse do sol, que astronomicamente foi
resolvido como tendo ocorrido em 15 de julho de 763. Temos nessa lista, em
seguida, o período de 893-666.
Nesta base, é possível determinar as datas exatas das diversas expedições militares dos governantes assírios e seus conflitos com os reis de Judá e Israel, por pressuposto, no entanto, que as inscrições assírias aqui utilizadas realmente falar destes reis, que em alguns casos é negado. Ajuda valiosa para determinar a cronologia deste período é a queda de Samaria, no ano 722 ea expedição de Senaqueribe contra Jerusalém, em 701, e depois da queda de Jerusalém em 587 e 586. A distribuição dos anos entre essas datas para o indivíduo reis está em lugares duvidosos, como os números no texto são, possivelmente, corrupto, e nos dados sincrônicos dos Livros de erros Ki podem ter sido feitas.
Nesta base, é possível determinar as datas exatas das diversas expedições militares dos governantes assírios e seus conflitos com os reis de Judá e Israel, por pressuposto, no entanto, que as inscrições assírias aqui utilizadas realmente falar destes reis, que em alguns casos é negado. Ajuda valiosa para determinar a cronologia deste período é a queda de Samaria, no ano 722 ea expedição de Senaqueribe contra Jerusalém, em 701, e depois da queda de Jerusalém em 587 e 586. A distribuição dos anos entre essas datas para o indivíduo reis está em lugares duvidosos, como os números no texto são, possivelmente, corrupto, e nos dados sincrônicos dos Livros de erros Ki podem ter sido feitas.
V. Período dos Reinos separados.
. 1 Contrastes e Vicissitudes dos Reinos
Os dois reinos separados diferiam materialmente. O
reino de Efraim era o mais poderoso dos dois. Ele abraçou, de
acordo com um uso impreciso do situdes das palavras, 10 tribos; e
este reino os vassalos, como Moabe, como regra manteve-se assunto, até que
emancipou-se. Mas,
por outro lado, este Reino do Norte era menos firme espiritualmente. Mesmo
a cidade residente do rei alterado com freqüência, até que Omri fundou a cidade
de Samaria, que foi bem adaptado para este fim. As
dinastias, também, eram apenas de curta duração. Ocorreu
mas raramente que uma família foi capaz de manter a sua supremacia sobre o
trono através de várias gerações.
Um caráter revolucionário permaneceu fixo neste reino e tornou-se sua fraqueza permanente. Por outro lado, o reino menor e muitas vezes dominado de Judá, que fielmente aderiu à linhagem real de Davi, passou por crises perigosas e teve muitos governantes indignos. Mas a casa real legítima, que tinha sido selecionado pelo Senhor, constituído espiritualmente um vínculo firme, o que manteve o povo unido, como se vê, por exemplo, por um olhar para os endereços de Isaías, que é completamente preenchido com a convicção da importância da casa de David, não importa o quão indigno o rei que aconteceu com a regra pode aparecer para ele. Em um respeito religioso, também, a quebra arbitrário com Sião provou ser fatal para o Reino do Norte.
Um caráter revolucionário permaneceu fixo neste reino e tornou-se sua fraqueza permanente. Por outro lado, o reino menor e muitas vezes dominado de Judá, que fielmente aderiu à linhagem real de Davi, passou por crises perigosas e teve muitos governantes indignos. Mas a casa real legítima, que tinha sido selecionado pelo Senhor, constituído espiritualmente um vínculo firme, o que manteve o povo unido, como se vê, por exemplo, por um olhar para os endereços de Isaías, que é completamente preenchido com a convicção da importância da casa de David, não importa o quão indigno o rei que aconteceu com a regra pode aparecer para ele. Em um respeito religioso, também, a quebra arbitrário com Sião provou ser fatal para o Reino do Norte.
2 os reinados sucessivos
Jeroboão.
É verdade que, fiéis profetas do Senhor, como a Abias de Shiloh
mencionado acima, e Semaías (1 Reis 12:22), proclamou que a divisão fatal do
reino era uma divinamente destinado juízo da parte do Senhor. Mas
eles logo foram obrigados a chegar à conclusão de que Jeroboão não se
considerava um servo do Senhor, mas como um soberano que, através de sua própria
força e pela favor do povo, tinha assegurado a regra, e, portanto, poderia
decidir arbitrariamente todos os assuntos referentes ao culto e os santuários
sagrados do povo. De acordo com sua própria vontade,
e por razões políticas, ele estabeleceu o novo santuário nacional em Betel, eo
outro em Dan.
Em ambos os santuários que ele causou o Senhor deve ser adorado sob a imagem de um bezerro, que era de constituir uma oposição paganizing a Arca da Aliança no Monte. Sião, mesmo que fosse a idéia de que o Senhor, o Deus da Aliança, era para ser adorado nestas novas imagens. Ao fazer isso, o rei seguiu costumes nacionais antigas, que havia rompido com a pureza da religião mosaica (referente imageworship em Da temos barba antes. Veja bezerro de ouro). Sua permanência no Egito, também, onde viveu como um fugitivo, tinha, sem dúvida, forneceu os incentivos rei nesse sentido. Ele criou um sacerdócio que era submisso a seus desejos, e ignorou a oposição dos poucos profetas que protestavam contra a política do rei. Seus sucessores, também, andou "nos caminhos de Jeroboão." Os profetas independentes, no entanto, não morreu, mas, ao invés, a profecia desenvolvido a sua maior atividade neste mesmo Reino do Norte. Como regra geral, no seu trabalho situou-se em oposição ao governo, mas às vezes ele conseguiu ganhar o reconhecimento dos governantes.
Em ambos os santuários que ele causou o Senhor deve ser adorado sob a imagem de um bezerro, que era de constituir uma oposição paganizing a Arca da Aliança no Monte. Sião, mesmo que fosse a idéia de que o Senhor, o Deus da Aliança, era para ser adorado nestas novas imagens. Ao fazer isso, o rei seguiu costumes nacionais antigas, que havia rompido com a pureza da religião mosaica (referente imageworship em Da temos barba antes. Veja bezerro de ouro). Sua permanência no Egito, também, onde viveu como um fugitivo, tinha, sem dúvida, forneceu os incentivos rei nesse sentido. Ele criou um sacerdócio que era submisso a seus desejos, e ignorou a oposição dos poucos profetas que protestavam contra a política do rei. Seus sucessores, também, andou "nos caminhos de Jeroboão." Os profetas independentes, no entanto, não morreu, mas, ao invés, a profecia desenvolvido a sua maior atividade neste mesmo Reino do Norte. Como regra geral, no seu trabalho situou-se em oposição ao governo, mas às vezes ele conseguiu ganhar o reconhecimento dos governantes.
Omri.
Os primeiros tempos dos reinos divididos são, do ponto de vista
político, caracterizado pelo fato de que os reinos sobre o Eufrates e do Tigre,
ou seja, Assíria e Babilônia, ainda tinha o suficiente para fazer com eles
mesmos, e ainda não fez nenhuma incursões para as terras do Mediterrâneo; mas,
ao contrário, foram os sírios que primeiro causou uma boa dose de problemas
para o Reino do Norte. Jeroboão não conseguiu arredondamento
uma dinastia. Já
seu filho Nadabe foi eliminado por um usurpador Baasa. O
filho do último também, Elah, foi assassinado, após um reinado de dois anos. Não
foi, no entanto, o seu assassino Zinri, ou Tibni, que se esforçou para proteger
o reino. para
si, mas que se tornou rei Omri (1 Reis 16), e que também atingiu a tal
proeminência no exterior que as inscrições cuneiformes de um longo período de
tempo depois de chamar Israel "a terra de Omri". Sua
habilidade como um governante foi visto no fato de que o estabelecimento de
Samaria como a capital era o seu trabalho. A inscrição na
pedra Messa relata que ele também estabeleceu a soberania de Israel
vigorosamente no lado leste do rio Jordão.
Acabe.
Seu filho Acabe, também, era um governante enérgico e corajoso,
que conseguiu ganhar uma série de vitórias sobre os sírios, que agora estavam
começando a assumir a ofensiva de uma forma determinada. Então,
também, que ele era político suficiente para conquistar a seus interesses do
reino de Judá, com a qual seus antecessores viveram na guerra quase constante. Nesta
política, ele conseguiu, porque o nobre e generoso rei Josafá foi mais
receptivo a tais relações fraternas do que era bom para ele. Uma
expedição realizada em conjunto por estes dois reis contra a Síria trouxe
Josafá em extremo perigo e terminou com a morte de Acabe.
O destino de Acabe era sua esposa Jezabel, a filha do rei
fenício Etbaal (Ithobal, de acordo com Josefo, Ant, VIII, XIII, 2 e Apion, I,
18), que tinha sido um sacerdote de Astarte. Este casamento
com uma família pagã fanática trouxe infelicidade indescritível e infinita
sobre todo o Israel. Esta mulher ousada e intrigante
nada menos do que a derrubada da religião do Senhor, ea substituição por ela do
Baal e Astarte o culto planejado. Como primeiro
passo, ela conseguiu que o rei tolerar esta religião.
O templo principal na nova cidade residente, Samaria, foi dedicado ao culto a Baal. Já esta introdução de uma religião étnica estranho e lasciva era um grande perigo para a religião e os costumes do povo. Hosts de sacerdotes de Baal, dervixes êxtase, atravessou o país. Logo a rainha se comprometeu a perseguir os fiéis adoradores de Javé. O fato de que esses homens protestaram contra a tolerância dessa falsa religião estrangeira foi interpretada como desobediência da parte deles para o rei. Muitos profetas fiéis foram condenados à morte. Neste período crítico, quando a existência da religião do Senhor estava em jogo, o profeta Elias, o tisbita, apareceu no palco, e através de uma amarga luta restabeleceu o culto a Javé.No entanto, a influência decisiva que esta mulher era exercida assim ainda não destruídos. Ele estendeu a Judá também.
O templo principal na nova cidade residente, Samaria, foi dedicado ao culto a Baal. Já esta introdução de uma religião étnica estranho e lasciva era um grande perigo para a religião e os costumes do povo. Hosts de sacerdotes de Baal, dervixes êxtase, atravessou o país. Logo a rainha se comprometeu a perseguir os fiéis adoradores de Javé. O fato de que esses homens protestaram contra a tolerância dessa falsa religião estrangeira foi interpretada como desobediência da parte deles para o rei. Muitos profetas fiéis foram condenados à morte. Neste período crítico, quando a existência da religião do Senhor estava em jogo, o profeta Elias, o tisbita, apareceu no palco, e através de uma amarga luta restabeleceu o culto a Javé.No entanto, a influência decisiva que esta mulher era exercida assim ainda não destruídos. Ele estendeu a Judá também.
Roboão.
No reino de Judá, além da apostasia de diferentes tribos, que o
deixou apenas a tribo de Judá, vigoroso e porções de Benjamin, Dan, Simeão, e
Levi, Roboão também experimentou outras calamidades, ou seja, uma invasão
destrutiva e homenagem por imposição Rei Sisaque do Egito (Sheshonk egípcio,
fundador da Dinastia XXIId; 1 Reis 14:25; comparar 2 Crônicas 0:02). Embora
sob Salomão as relações de Israel ao tribunal egípcio tinha no começo foi muito
amigável, este foi mudado quando uma nova dinastia chegou ao trono. Depois
de Jeroboão havia falhado em seu primeiro projeto revolucionário, que tinha
encontrado refúgio na corte de Sisaque (1 Reis 11:40). É
possível que Jeroboão fez o rei egípcio luxurioso para os tesouros de
Jerusalém. Os
egípcios não o fez, como uma questão de fato, parar nas fronteiras Ephraimitic,
mas em parte também invadiram o território de Jeroboão; mas
seu objetivo principal era Jerusalém, de onde eles levaram os tesouros que
haviam sido recolhidos por Salomão. Na parede do
templo de Karnak, este faraó inscreveu a história desta vitória e saque. A
partir dos nomes das cidades encontradas nesta inscrição, ficamos a saber que
esta expedição se estendia até Megido e Tanac.
Abias.
Roboão foi sucedido por seu filho Abias, ou Abijahu, de acordo
com Chronicles (a Abias dos Reis é quase correta). Ele
governou apenas 3 anos. Mas mesmo
durante este curto reinado, ele foi obrigado a se envolver em uma luta intensa
com Jeroboão (1 Reis 15:06; ver detalhes em 2 Crônicas 13).
Asa.
Em todos os aspectos do reinado do Asa temente a Deus, que
procurou destruir o paganismo que tinha encontrado o seu caminho para o culto,
teve mais sorte. Ele também experimentou maravilhosa
ajuda do Senhor, quando o etíope Zerá fez uma incursão na sua terra (2 Crônicas
14:8), ou seja, provavelmente Osorkon eu, que, no entanto, não pertencia a uma
dinastia etíope.Possivelmente ele é chamado um etíope, porque ele veio para o
país com as tropas da Núbia. Menos honrosa
foi a sua conduta no conflito com Baasa. Quando ele foi
duramente pressionado por este último, ele comprou, por meio do pagamento de
uma grande homenagem, a assistência do rei sírio, Ben-Hadade I, que até esse
momento tinha sido um aliado de Baasa. Este suborno de
estrangeiros para lutar contra o seu próprio povo da aliança, que foi mais
tarde, muitas vezes repetidas, foi repreendido por um profeta ousado na presença
do rei piedoso, mas o profeta foi obrigado a sofrer abuso por seu testemunho
open (2 Crônicas 16:07 ).
Josafá.
A conduta muito mais nobre caracterizou as relações de Jeosafá,
em relação ao Reino do Norte. Sua culpa foi
que ele entrou também plenamente as ofertas egoístas de amizade feitos por
Acabe. A
pior etapa era que, a fim de confirmar o seu pacto, ele levou para o seu filho
Jorão como esposa, Atalia, filha de Jezabel.Josafá era um aliado cavalheiresco,
que também se juntou o filho de Acabe, Jorão, em uma guerra perigosa contra os
moabitas;como este povo sob o seu rei Messa tinham feito livre de Israel e
tinha tomado a ofensiva contra eles. Para os assuntos
internos do reino seu reinado teve mais sorte. Ele
era um temente a Deus e um príncipe energético, que fez muito para elevar as
pessoas em um material e uma forma religiosa e aperfeiçoou sua organização
política. Tampouco
deixar de garantir alguns sucessos notáveis. No entanto, o
fato de que as palavras de advertência dos profetas que o repreendeu por causa
de sua aliança com a casa meio-pagã de Omri não eram os exageros fanáticos de
videntes pessimistas, aparece imediatamente após a sua morte.
Jorão.
Seu filho Jorão, à maneira dos déspotas orientais, ao mesmo
tempo fez com que seus irmãos para serem mortos, dos quais sem dúvida, sua
esposa Atalia era a causa. Esta mulher
transplantada a política de Jezabel a Judá, e estava planejando para a queda da
casa de Davi e seu santuário. Sob o poder de
Jorão de Judá consequentemente começou a afundar rapidamente. Edom
se tornou independente. Os filisteus e
os árabes saquearam Jerusalém. Mesmo os
príncipes reais, com exceção de Acazias, o filho mais novo de Atalia, foram
expulsos. Quando
este subiu ao trono ela tinha o poder absoluto em suas mãos.
Jeú.
Durante este tempo o julgamento sobre a casa de Omri estava se
aproximando rapidamente. O vingador veio
na pessoa do Jeú impetuoso, que tinha sido ungido rei por um dos discípulos de
Eliseu no campo de Ramote, em Gileade. De acordo com 1
Reis 19:16, a ordem já tinha sido dada a Elias para levantar este homem para o
trono; mas
a conformidade com este comando parece ter sido adiada. Logo
que Jeú se tornou consciente de que estava incumbido desta missão, ele
apressou-se a Jezreel, onde Acazias, rei de Judá, estava apenas fazendo uma
visita a Jorão, e matou os dois. Com severidade
sem coração ele estendeu esse massacre, não só para todos os membros da casa de
Omri, juntamente com Jezebel, mas também aos numerosos membros da casa real de
Davi, que caiu em suas mãos. Ele também
destruiu os adeptos de Baal, a quem ele havia convidado para a morte em seu
santuário em Samaria. Merecia como este juízo contra a
casa de Jeroboão era (2 Reis 10:30), o que Jeú, segundo maior comando,
realizado, ele fez isso em uma mente diabólica e com dureza e objetivo
ambicioso. O
puritano Recabitas havia sancionado a sua ação; mas
à medida que mais e mais o verdadeiro caráter de Jeú começou a se revelar, ele
perdeu a simpatia dos piedosos, e Oséias anunciou a casa dele a vingança por
seus crimes sangrentos em Jezreel (Oséias 1:4).
Os assírios
IMPÉRIO ASSÍRIO
IMPÉRIO ASSÍRIO
No reinado de Jeú ocorreram as incursões em relação ao Ocidente
por parte dos assírios. Este povo já no
tempo de Acabe, sob seu rei, Salmanasar II, tinha forçado o seu caminho, tanto
quanto Karkar no Orontes, e tinha lá travaram uma batalha em 854 com os sírios
e seus aliados, entre os quais Ahab também é mencionado, com 2.000 carros e
10.000 soldados. Se este for realmente Acabe, rei de
Israel, o que é negado por alguns, então, naquela época, lutou contra a Assíria
em conjunto com os sírios, que de outra forma tivesse sido tão amargamente
atacados por ele. Os assírios gabar-se de esta
vitória, mas parece ter vencido a um preço pesado, uma vez que não pressionar
mais longe para o oeste.Quando em 842 Salmanasar veio uma segunda vez, Jeú
certamente não estava entre os aliados dos sírios.
Os assírios não parecem, nesta ocasião, ter sido contestado por uma liga tão poderoso, e foram capazes de atacar os sírios que eles conquistaram a Saniru (Hermon, Anti-Líbano) de uma forma muito mais determinada. Eles cercaram a Damasco e assolaram o país circundante. O Haurã e Basã foram feitas um deserto.
Em sua marcha da vitória que seguiu em frente até o Mediterrâneo.Phoenicia e outros países pagavam tributo. Entre essas nações Salmanasar menciona expressamente Jahua ("Jehu, filho de Omri" (!)), Que foi obrigado a entregar até barras de ouro e prata e outros bens valiosos. Mas esta homenagem caro por parte de Jeú não ajudou muito. Salmanasar só veio mais uma vez (839) neste bairro. Depois disto, os assírios não aparecer novamente por um período de 35 anos. Tudo o mais vigorosamente que os sírios e outros povos vizinhos fazer ataques contra Israel. Como temerosamente eles devastada Israel aparece de Am 1.
Os assírios não parecem, nesta ocasião, ter sido contestado por uma liga tão poderoso, e foram capazes de atacar os sírios que eles conquistaram a Saniru (Hermon, Anti-Líbano) de uma forma muito mais determinada. Eles cercaram a Damasco e assolaram o país circundante. O Haurã e Basã foram feitas um deserto.
Em sua marcha da vitória que seguiu em frente até o Mediterrâneo.Phoenicia e outros países pagavam tributo. Entre essas nações Salmanasar menciona expressamente Jahua ("Jehu, filho de Omri" (!)), Que foi obrigado a entregar até barras de ouro e prata e outros bens valiosos. Mas esta homenagem caro por parte de Jeú não ajudou muito. Salmanasar só veio mais uma vez (839) neste bairro. Depois disto, os assírios não aparecer novamente por um período de 35 anos. Tudo o mais vigorosamente que os sírios e outros povos vizinhos fazer ataques contra Israel. Como temerosamente eles devastada Israel aparece de Am 1.
Jeoacaz.
Sob seu filho Jeoacaz a fraqueza de Israel tornou-se ainda
maior.Em seu desamparo, o Senhor, finalmente, lhe enviou um libertador (2 Reis
13:3). Este
libertador era ninguém menos que o rei assírio, Adad-nirari III (812-783), que,
através de uma incursão militar, havia assegurado novamente a sua supremacia
sobre a Ásia Ocidental, e cercou o rei de Damasco e lhe obrigou a pagar um
imenso tributo. Desta
forma, Israel, que tinha voluntariamente prestado submissão a ele, foi
dispensado de seu embaraço pelo enfraquecimento da Síria.
Jeoás, filho de Jeoacaz, experimentou condições mais
favoráveis.Ele também conquistou a Amazias, rei de Judá; e
seu filho, Jeroboão II, mesmo conseguiu restaurar as antigas fronteiras do
reino, como o profeta Jonas havia predito (2 Reis 14:24). Seu
reinado foi o último período de florescimento do reino de Efraim.Veja-se, ainda, ISRAEL, KINGDOM OF.
Atalia.
O reino de Judá, entretanto, havia passado por crises graves. O
mais grave foi causado por que Atalia, que, após o assassinato de seu filho
Acazias por Jeú, tinha assegurado o controle absoluto em Jerusalém, e que tinha
abusado desse poder, a fim de acabar com a família de Davi. Apenas
um filho do rei, Joás, escapou com vida.Ele, um menino de um ano, estava
escondido no templo por um parente, onde o sumo sacerdote Joiada, que pertencia
ao partido contrário à rainha pagã-minded, escondeu-o por um período de 6 anos. Quando
o menino tinha 7 anos Joiada, em um momento bem-cronometrada, o proclamou rei.
Sua elevação ao trono, em relação ao qual o evento terrível Atalia foi condenado à morte, introduziu ao mesmo tempo uma reação enérgica contra o paganismo que tinha encontrado o seu caminho até a Judá, e que a rainha tinha em todos os sentidos favorecida. Joás foi predestinado a ser um rei teocrático. E, na realidade, no início de seu reinado de 40 anos, ele andava de mãos dadas com os sacerdotes e os profetas do Senhor. Depois da morte de Joiada, no entanto, ele tolerou culto idólatra entre os príncipes (2 Crônicas 24:17), e por isso entrou em conflito com o fiel profeta Zacarias, filho de seu benfeitor Joiada, que o repreendeu por sua errado, e foi mesmo apedrejado. A punição apenas para esta culpa foi reconhecido no infortúnio que ultrapassou o rei e seu país.
O rei sírio, Hazael, quando ele estava envolvido em uma expedição contra Gate, também tomou posse de Jerusalém e fez pagar o tributo, depois de ter aparentemente infligiu uma derrota severa sobre o povo de Judá, ocasião em que muitos príncipes caíram na batalha e se Joás foi gravemente ferido.Perto do fim do seu reinado, houve também muita insatisfação entre seus súditos, e alguns de seus cortesãos o mataram (2 Reis 0:20).
Sua elevação ao trono, em relação ao qual o evento terrível Atalia foi condenado à morte, introduziu ao mesmo tempo uma reação enérgica contra o paganismo que tinha encontrado o seu caminho até a Judá, e que a rainha tinha em todos os sentidos favorecida. Joás foi predestinado a ser um rei teocrático. E, na realidade, no início de seu reinado de 40 anos, ele andava de mãos dadas com os sacerdotes e os profetas do Senhor. Depois da morte de Joiada, no entanto, ele tolerou culto idólatra entre os príncipes (2 Crônicas 24:17), e por isso entrou em conflito com o fiel profeta Zacarias, filho de seu benfeitor Joiada, que o repreendeu por sua errado, e foi mesmo apedrejado. A punição apenas para esta culpa foi reconhecido no infortúnio que ultrapassou o rei e seu país.
O rei sírio, Hazael, quando ele estava envolvido em uma expedição contra Gate, também tomou posse de Jerusalém e fez pagar o tributo, depois de ter aparentemente infligiu uma derrota severa sobre o povo de Judá, ocasião em que muitos príncipes caíram na batalha e se Joás foi gravemente ferido.Perto do fim do seu reinado, houve também muita insatisfação entre seus súditos, e alguns de seus cortesãos o mataram (2 Reis 0:20).
Amazias.
No entanto, seu filho Amazias, que agora subiu ao trono, puniu
os assassinos. O
rei foi bem sucedido em guerra contra os edomitas.Isso o fez negrito. Ele
se aventurou a conhecer Jeoás, rei de Israel, na batalha e foi derrotado e
capturado. O
povo de Judá sofreu a mais profunda humilhação. Uma
grande parte dos muros de Jerusalém foi derrubado (2 Reis 14:11). Amazias
não se sentia seguro, mesmo em sua própria capital, por causa da insatisfação
de seus próprios assuntos, e ele fugiu para Laquis. Aqui
ele foi assassinado. Tão profundo tinha caído Judá,
enquanto Jeroboão II conseguiu aumentar o seu reino a um poder impensado.
Uzias.
Mas para Judá uma volta para o melhor logo definido em menos de
Uzias, o mesmo que em Azarias Reis, filho de Amazias, que gostava de um reinado
longo e próspero.
. 3 Os Profetas literários
Próspera como Israel exteriormente parecia ser durante os
reinados dos dois reis, Jeroboão II e Uzias, as condições religiosas e morais
do povo eram tão pouco satisfatória. Este é o
testemunho de profetas, os profetas Amós e Oséias, como também de Isaías e
Miquéias, que não muito tempo depois começou seu ministério ativo em Judá. É
verdade que estes não foram os primeiros profetas para colocar em forma escrita
algumas de suas declarações proféticas. As profecias de
Obadias e Joe são por muitos colocar em uma data anterior, ou seja, Obadias sob
Jorão em Judá, e Joe sob Joás em Judá. De qualquer
forma, os discursos dos profetas a partir deste momento constituem uma
importante fonte histórica contemporânea. Eles ilustram
especialmente a condição espiritual da nação.
Ao longo destes escritos reclamações são feitas sobre as superstições pagãs e ao culto ímpio do povo, e especialmente a corrupção na administração das leis, a opressão dos pobres e desamparados pelos ricos e os poderosos, e orgulho eo luxo de todos os tipos . Em todas estas coisas, os profetas ver uma terrível apostasia da parte de Israel.Mas também a política externa dos diferentes reis, que procuraram ajuda, agora de um e depois do outro do mundo-poderes (Egito, Assíria), e tentou comprar a favor dessas nações, os profetas considerado adultério com nações estrangeiras e como infidelidade para com o Senhor. Como punição, eles anunciaram, já que todos os outros infortúnios enviados sobre eles tinha sido em vão, uma invasão através de um conquistador, a quem Amós e Oséias sempre indicam será Assíria, e também as deportações de pessoas em uma terra pagã, e um fim de o Estado judeu. Improvável como essas ameaças pode ter parecido para os habitantes de auto-satisfação de Samaria, eles foram rapidamente percebeu.
Ao longo destes escritos reclamações são feitas sobre as superstições pagãs e ao culto ímpio do povo, e especialmente a corrupção na administração das leis, a opressão dos pobres e desamparados pelos ricos e os poderosos, e orgulho eo luxo de todos os tipos . Em todas estas coisas, os profetas ver uma terrível apostasia da parte de Israel.Mas também a política externa dos diferentes reis, que procuraram ajuda, agora de um e depois do outro do mundo-poderes (Egito, Assíria), e tentou comprar a favor dessas nações, os profetas considerado adultério com nações estrangeiras e como infidelidade para com o Senhor. Como punição, eles anunciaram, já que todos os outros infortúnios enviados sobre eles tinha sido em vão, uma invasão através de um conquistador, a quem Amós e Oséias sempre indicam será Assíria, e também as deportações de pessoas em uma terra pagã, e um fim de o Estado judeu. Improvável como essas ameaças pode ter parecido para os habitantes de auto-satisfação de Samaria, eles foram rapidamente percebeu.
Sucessores de Jeroboão II
Após a morte de Jeroboão, a força do Reino do Norte entrou em
colapso. Seu
filho Zacarias foi capaz de manter o trono por apenas 6 meses e seu assassino
Salum apenas um mês. O Menahem geral, que o colocou para
fora do caminho, manteve-se como rei por 10 anos, mas apenas mediante o
pagamento de um pesado tributo ao governante assírio Pul, ou seja,
Tiglate-Pileser III, que governou 745-727 (compare 2 Reis 15 : 19 f).
Peca.
Seu filho Pecaías, por outro lado, que logo caiu nas mãos do
assassino Peca (2 Reis 15:25), que se aliou com a Síria contra Judá. Este
último, no entanto, convidou os assírios para vir para o país; e
estes, entrando no ano de 734 aC, pôs fim ao reinado de este usurpador, embora
ele estava realmente morto tão tarde quanto 730 aC.
Oséias.
O último rei do Reino do Norte, Oséias (730-722 aC), tinha os
assírios para agradecer por seu trono; mas ele não
manteve sua fidelidade como um vassalo muito tempo. Assim
que Tiglate-Pileser estava morto, ele tentou se libertar do jugo assírio. Mas
seu sucessor Salmanasar IV (727-723 aC), que já no primeiro ano de seu reinado
havia subjugado novamente o rei rebelde Elulaios da Síria, logo compelido
Oséias também se submeter à sua autoridade.Dois anos mais tarde Oséias
novamente se juntou a uma conspiração com os fenícios contra a Assíria, em que
ainda contou com a ajuda do rei egípcio, que na Bíblia é chamado assim ou Seve
(nome egípcio é Shabaka). Agora, os
assírios perdeu toda a paciência.
Eles imediatamente veio com seus exércitos. Oséias parece ter voluntariamente submetida ao poder do Grande Rei, que, em seguida, fez dele um prisioneiro. As pessoas, no entanto, continuou a luta. Samaria, a capital, foi cercada, mas não caiu até o 3 º ano (722 aC) nas mãos do inimigo. Salmanasar, entretanto, tinha morrido e Sargão II tornou-se seu sucessor. A cidade, na verdade não foi destruída, mas uma grande parte dos habitantes, especialmente os líderes, foram deportados e transplantadas para o norte da Mesopotâmia e Media. Sargão afirma que o número de israelitas deportados era 27.290. Pessoas proeminentes de outras cidades também foram, sem dúvida, a ser incluído no deportados.
Por outro lado, o rei assírio babilônico resolvido e os prisioneiros de guerra sírios em Samaria (721 aC), e no ano de 715 aC, os árabes também. Mas o país, em grande parte, continua em estado de desolação, de modo que Esar-Hadom (680-668 aC) e Assurbanipal (667-626 aC) enviou novos colonos lá, este último de enviá-los a partir de Babilônia, Pérsia e Mídia (compare 2 Reis 17:24). Nestes versos da cidade babilônica de Cuta é mencionado várias vezes, por conta de qual cidade os judeus depois chamados os samaritanos cutitas. Este relatório também faz menção ao sincretismo religioso, que por necessidade resultou da mistura dos povos. Mas temos de ter cuidado para não colocar em números muito pequenos o número de israelitas que permaneceram no país.É um grande exagero quando se afirma, pois é por Friedrich Delitzsch, que a grande maioria dos habitantes do país de Samaria, ou até mesmo da Galiléia, foi a partir deste momento babilônico.
Eles imediatamente veio com seus exércitos. Oséias parece ter voluntariamente submetida ao poder do Grande Rei, que, em seguida, fez dele um prisioneiro. As pessoas, no entanto, continuou a luta. Samaria, a capital, foi cercada, mas não caiu até o 3 º ano (722 aC) nas mãos do inimigo. Salmanasar, entretanto, tinha morrido e Sargão II tornou-se seu sucessor. A cidade, na verdade não foi destruída, mas uma grande parte dos habitantes, especialmente os líderes, foram deportados e transplantadas para o norte da Mesopotâmia e Media. Sargão afirma que o número de israelitas deportados era 27.290. Pessoas proeminentes de outras cidades também foram, sem dúvida, a ser incluído no deportados.
Por outro lado, o rei assírio babilônico resolvido e os prisioneiros de guerra sírios em Samaria (721 aC), e no ano de 715 aC, os árabes também. Mas o país, em grande parte, continua em estado de desolação, de modo que Esar-Hadom (680-668 aC) e Assurbanipal (667-626 aC) enviou novos colonos lá, este último de enviá-los a partir de Babilônia, Pérsia e Mídia (compare 2 Reis 17:24). Nestes versos da cidade babilônica de Cuta é mencionado várias vezes, por conta de qual cidade os judeus depois chamados os samaritanos cutitas. Este relatório também faz menção ao sincretismo religioso, que por necessidade resultou da mistura dos povos. Mas temos de ter cuidado para não colocar em números muito pequenos o número de israelitas que permaneceram no país.É um grande exagero quando se afirma, pois é por Friedrich Delitzsch, que a grande maioria dos habitantes do país de Samaria, ou até mesmo da Galiléia, foi a partir deste momento babilônico.
Uzias e Jotão.
O reino de Judá, no entanto, sobreviveu o perigo da Assíria. Como
o rei Uzias mais tarde em sua vida sofreu de lepra, ele teve Jotão como
co-regente durante este período. Os primeiros
discursos de Isaías, que pertencem a este período (Isaías 2-4; 5), mostram que,
em Jerusalém, as pessoas eram na época ainda colhendo os frutos e prosperidade
de um longo período de paz. Mas logo após a
morte de Jotão, Acaz quando o jovem começou a governar, o ataque dos sírios
aliados e Efraim ocorreu sob Rezin, ou melhor Rezon, e Peca. Esta
aliança propósito de pôr fim ao reinado de Davi em Jerusalém, provavelmente com
a finalidade de fazer a este povo, também, um membro da liga contra os assírios
perigosos.
O exército de bom tamanho de Judá parece ter caído a vítima para o poder superior dos aliados antes que a situação descrita em Isaías 7 poderia ser realizado, em que o cerco da cidade é descrita como já iminente. Os edomitas também naquele tempo avançou contra Judá. Elate, cidade portuária no Mar Vermelho, a partir do qual Uzias, também, como havia sido feito por Salomão, muito antes, enviou negociação vasos, naquela época entrou em seu poder.Para 2 Reis 16:06 provavelmente fala de Edom e não da Aram (compare 2 Crônicas 28:17). Em sua ansiedade, Acaz, não obstante o conselho de Isaías em contrário, em seguida, apelou para o rei da Assíria, eo último, na verdade, colocar em sua aparição em 734 aC e venceu o poder da Síria e Efraim, como vimos acima. No entanto, a intervenção desta potência mundial trouxe nenhum benefício para Judá.
Sem esse apelo vergonhoso para um governante pagão, Senhor, conforme a promessa de Isaías, teria protegido Jerusalém, se Acaz só tinha acreditado. E os assírios não impediu que os filisteus e os edomitas de cair sobre Judá. Os assírios próprios logo passou a ser o maior perigo que ameaça Judá. Acaz, porém, era um caráter instável em assuntos religiosos, e ele copiou as formas pagãs de culto, e até sacrificou seu filho para o deus-sol com raiva, a fim de ganhar seu favor. A homenagem que o povo tinha que pagar para a Assíria já era um fardo pesado sobre este pequeno reino.
O exército de bom tamanho de Judá parece ter caído a vítima para o poder superior dos aliados antes que a situação descrita em Isaías 7 poderia ser realizado, em que o cerco da cidade é descrita como já iminente. Os edomitas também naquele tempo avançou contra Judá. Elate, cidade portuária no Mar Vermelho, a partir do qual Uzias, também, como havia sido feito por Salomão, muito antes, enviou negociação vasos, naquela época entrou em seu poder.Para 2 Reis 16:06 provavelmente fala de Edom e não da Aram (compare 2 Crônicas 28:17). Em sua ansiedade, Acaz, não obstante o conselho de Isaías em contrário, em seguida, apelou para o rei da Assíria, eo último, na verdade, colocar em sua aparição em 734 aC e venceu o poder da Síria e Efraim, como vimos acima. No entanto, a intervenção desta potência mundial trouxe nenhum benefício para Judá.
Sem esse apelo vergonhoso para um governante pagão, Senhor, conforme a promessa de Isaías, teria protegido Jerusalém, se Acaz só tinha acreditado. E os assírios não impediu que os filisteus e os edomitas de cair sobre Judá. Os assírios próprios logo passou a ser o maior perigo que ameaça Judá. Acaz, porém, era um caráter instável em assuntos religiosos, e ele copiou as formas pagãs de culto, e até sacrificou seu filho para o deus-sol com raiva, a fim de ganhar seu favor. A homenagem que o povo tinha que pagar para a Assíria já era um fardo pesado sobre este pequeno reino.
Ezequias
Sua nobre e temente a Deus, filho, Ezequias (724-696 aC), também
foi obrigado a sofrer as consequências deste desgoverno.A tentação era grande
de entrar em uma aliança com seus vizinhos e os egípcios, tão forte em
cavalaria, com o objetivo de livrar Judá do pesado jugo dos assírios. Em
vão Isaías alertar contra tais auto-ajuda indigno. No
conselho dos ministros de Ezequias, e por causa da confiança depositada no
Egito, o tributo foi finalmente se recusou a assírios. Ezequias
também procurou estabelecer ligações mais estreitas com enviou Merodaque, rei
de Babilônia eo inimigo dos assírios, quando este, após uma doença perigosa do
rei, enviou mensageiros a Jerusalém, a fim de parabenizá-lo na restauração de
sua saúde. Esta
história, encontrado em 2 Reis 20, pertence cronologicamente antes de 2 Reis
18:13, e, mais precisamente, no ano de 14 de Ezequias mencionado em 18:13. No
entanto, a expedição de Senaqueribe que é erroneamente colocado naquele ano,
ocorreu alguns anos mais tarde:de acordo com os monumentos assírios, no ano de 701 aC.
Senaqueribe.
No ano de 702 aC Senaqueribe, com um poderoso exército, marchou
sobre o Líbano e subjugado os fenícios rebeldes, e marcharam ao longo do
litoral para Filístia. Os habitantes de Ekron havia
enviado seu rei, Padi, que simpatizava com os assírios, a Ezequias. Senaqueribe
veio para punir Ekron e Ascalon. Mas ele estava
particularmente ansioso para dominar Judá, que suas tropas país devastado e
despovoado. Agora
Ezequias reconheceu o perigo, e se ofereceu para submeter-se a Senaqueribe.
Este último aceitou sua submissão condicionalmente sobre o pagamento de um tributo pesado, que Ezequias entregue fielmente (2 Reis 18:14-16). Então Senaqueribe já não estava satisfeito com a homenagem sozinho, mas enviou tropas que estavam a saquear Jerusalém. Isaías, que certamente não havia sancionado o afastamento da supremacia assíria e havia profetizado que os habitantes de Jerusalém sofreria uma punição severa, a partir desse momento, quando o conquistador tinha maliciosamente quebrado sua palavra, falou palavras de conforto e desaconselhadas desistir da cidade, não importa o quão desesperada a situação parecia ser (Isaías 37:1).
A cidade, então, não foi entregue, e Senaqueribe, por conta de uma série de coisas que aconteceram, e, finalmente, por causa de uma peste que eclodiu em seu exército, foi obrigado a recuar. Ele não retornou a Jerusalém, e mais tarde encontrou a morte por mãos violentas.Esta libertação de Jerusalém através da providência miraculosa de Deus foi o maior triunfo do profeta Isaías. Dentro de seu reino Ezequias governaram com sucesso. Ele também purificado o culto das influências pagãs que haviam forçado o seu caminho para ele, e era um predecessor de Josias na abolição dos sacrifícios sobre os altos, que tinham sido corrompidos por essas influências.
Este último aceitou sua submissão condicionalmente sobre o pagamento de um tributo pesado, que Ezequias entregue fielmente (2 Reis 18:14-16). Então Senaqueribe já não estava satisfeito com a homenagem sozinho, mas enviou tropas que estavam a saquear Jerusalém. Isaías, que certamente não havia sancionado o afastamento da supremacia assíria e havia profetizado que os habitantes de Jerusalém sofreria uma punição severa, a partir desse momento, quando o conquistador tinha maliciosamente quebrado sua palavra, falou palavras de conforto e desaconselhadas desistir da cidade, não importa o quão desesperada a situação parecia ser (Isaías 37:1).
A cidade, então, não foi entregue, e Senaqueribe, por conta de uma série de coisas que aconteceram, e, finalmente, por causa de uma peste que eclodiu em seu exército, foi obrigado a recuar. Ele não retornou a Jerusalém, e mais tarde encontrou a morte por mãos violentas.Esta libertação de Jerusalém através da providência miraculosa de Deus foi o maior triunfo do profeta Isaías. Dentro de seu reino Ezequias governaram com sucesso. Ele também purificado o culto das influências pagãs que haviam forçado o seu caminho para ele, e era um predecessor de Josias na abolição dos sacrifícios sobre os altos, que tinham sido corrompidos por essas influências.
Manassés.
Infelizmente, seu filho Manassés foi pouco digno de
suceder-lhe.Ele, em todos os sentidos, favoreceu a idolatria, que o tempo todo
vinha crescendo secretamente. Inaugurou
sangrentas perseguições dos profetas fiéis de Javé. De
acordo com uma tradição, que deve ser confessado não é suportado pelo
testemunho indubitável, Isaías também, agora um homem velho, tornou-se uma
vítima dessas perseguições. Imagens e
altares foram abertamente erigido a Baal e Astarte. Mesmo
na casa-templo no Monte. Sião, uma imagem
de Astarte estava de pé.Como resultado desse culto étnica, imoralidade e
sensualidade encontrou seu caminho entre as pessoas. Ao
mesmo tempo, o terrível serviço de Moloque, no vale de Hinom, exigiu o
sacrifício de crianças, e até mesmo um filho do rei foi entregue a este culto.
O Livro de Crônicas, de fato, conta a história de uma terrível aflição que Manassés sofrido, ou seja, que um general assírio arrastou-o preso para a Babilônia por ter violado suas promessas a eles, mas que logo foi liberado. Este não é de todo incrível. Ele parece ter tomado parte em uma rebelião, que o irmão do rei assírio, que também foi vice-rei da Babilônia, tinha inaugurado. Esta experiência triste pode ter forçado Manassés a um certo tipo de arrependimento, pelo menos, para que ele desistiu de seus piores sacrilégios. Mas seu filho Amon continuou as velhas formas de seu pai, até que depois de um breve reinado, ele foi condenado à morte.
O Livro de Crônicas, de fato, conta a história de uma terrível aflição que Manassés sofrido, ou seja, que um general assírio arrastou-o preso para a Babilônia por ter violado suas promessas a eles, mas que logo foi liberado. Este não é de todo incrível. Ele parece ter tomado parte em uma rebelião, que o irmão do rei assírio, que também foi vice-rei da Babilônia, tinha inaugurado. Esta experiência triste pode ter forçado Manassés a um certo tipo de arrependimento, pelo menos, para que ele desistiu de seus piores sacrilégios. Mas seu filho Amon continuou as velhas formas de seu pai, até que depois de um breve reinado, ele foi condenado à morte.
Josias.
Muito mais promissor era o seu filho Josias, que agora, de
apenas 8 anos de idade, chegou ao trono. É bem possível
que, em vista de tais mudanças freqüentes na disposição dos sucessores ao
trono, sua mãe pode ter tido grande influência sobre seu caráter. Quanto
Josias, ver 2 Reis 22:01. Com o aumento da
clareza e consistência, ele procedeu-se à obra de reforma religiosa. Um
impulso especial a este foi dado pela descoberta de um livro lei antiga no
templo, a publicação de que pela primeira vez revelou a apostasia medo dos
tempos.
A descoberta deste livro no templo, como narrado em 2 Reis 22:03, realizou-se em conexão com a restauração do prédio em uma escala maior, que na época havia sido realizada. E, muito provavelmente, Edouard Naville está certo em acreditar, com base em analogias egípcios, que este documento tinha sido embutida nas paredes da fundação do edifício. Se isso tivesse sido feito nos dias de Salomão não é determinada por este fato.
A partir das ordens de Josias, podemos concluir que o livro que foi encontrado foi Deuteronômio, que insiste especial sobre o fato de que haverá um lugar central para o culto, e também contém tais ameaças como aquelas deve ter sido o que assustou Josias. Mas sob nenhuma circunstância foi Deuteronômio um lawbook que primeiro tinha sido escrito neste momento, ou uma invenção do sacerdote Hilquias e seus ajudantes. Ele preferia ter sido possível que a antiga lei descobriu foi reescrito em forma alterada após a sua descoberta e tinha sido adaptado para a língua dos tempos. As pessoas eram obrigadas a obedecer a lei recém-descobertos e foram instruídos no mesmo.
A descoberta deste livro no templo, como narrado em 2 Reis 22:03, realizou-se em conexão com a restauração do prédio em uma escala maior, que na época havia sido realizada. E, muito provavelmente, Edouard Naville está certo em acreditar, com base em analogias egípcios, que este documento tinha sido embutida nas paredes da fundação do edifício. Se isso tivesse sido feito nos dias de Salomão não é determinada por este fato.
A partir das ordens de Josias, podemos concluir que o livro que foi encontrado foi Deuteronômio, que insiste especial sobre o fato de que haverá um lugar central para o culto, e também contém tais ameaças como aquelas deve ter sido o que assustou Josias. Mas sob nenhuma circunstância foi Deuteronômio um lawbook que primeiro tinha sido escrito neste momento, ou uma invenção do sacerdote Hilquias e seus ajudantes. Ele preferia ter sido possível que a antiga lei descobriu foi reescrito em forma alterada após a sua descoberta e tinha sido adaptado para a língua dos tempos. As pessoas eram obrigadas a obedecer a lei recém-descobertos e foram instruídos no mesmo.
Jeremias.
O profeta Jeremias também, que alguns anos antes que este tinha
sido chamado para o ofício profético, de acordo com certos dados no texto,
participaram nesta proclamação da lei da aliança por toda a terra. Esta
mudança para melhor não alterou a tendência de seus discursos proféticos, desde
que estes tinham sido desde o início. Ele continuou a
ser o acusador eo profeta de julgamento, que declarou que a destruição da
cidade e do templo estava próximo.
Ele parecia muito profundamente na corrupção interna de seu povo ser enganado pela transformação externa que foi o resultado de um comando da régua. E só muito cedo que o curso dos acontecimentos justificar sua previsão. Com a pessoa do Josias temente a Deus, a devoção do povo a lei também foi enterrado ea velha maldição em todos os lugares eclodiu novamente.
Ele parecia muito profundamente na corrupção interna de seu povo ser enganado pela transformação externa que foi o resultado de um comando da régua. E só muito cedo que o curso dos acontecimentos justificar sua previsão. Com a pessoa do Josias temente a Deus, a devoção do povo a lei também foi enterrado ea velha maldição em todos os lugares eclodiu novamente.
Os caldeus.
De uma maneira formal de Jeremias foi provavelmente influenciado
pelas incursões dos citas, que ocorreram durante a sua juventude, e que, por
este tempo marcharam desde a planície de Jezreel para o Egito (compare Heródoto
i.103); qual
evento também deixou uma impressão sombria em seu contemporâneo Ezequiel, como
se depreende de sua visão de Gog, na terra de Magog. No
entanto, não devemos supor que Jeremias, ao descrever o inimigo que vem do
norte, que ele viu desde a época de seu chamado para o ofício profético,
significava apenas esse bando de saqueadores.
O profeta tinha em mente uma potência mundial após o tipo dos assírios, que sempre vieram do norte para Canaã. Os assírios, na verdade estavam em processo de desintegração, e Nínive caiu sob os ataques dos medos e os persas no ano de 607-606 aC. O herdeiro do poder assírio não foi o Egito, que também estava lutando pela supremacia universal, mas foi o babilônico, ou melhor, mais precisamente, a dinastia caldéia de Nabopolassar, cujo filho Nabucodonosor tinha dominado os egípcios em Carquemis em 605 aC. Desse momento em diante Jeremias tinha apontado os caldeus e Nabucodonosor, que logo depois se tornou seu rei, como os agentes para a realização do julgamento em Jerusalém.
O profeta tinha em mente uma potência mundial após o tipo dos assírios, que sempre vieram do norte para Canaã. Os assírios, na verdade estavam em processo de desintegração, e Nínive caiu sob os ataques dos medos e os persas no ano de 607-606 aC. O herdeiro do poder assírio não foi o Egito, que também estava lutando pela supremacia universal, mas foi o babilônico, ou melhor, mais precisamente, a dinastia caldéia de Nabopolassar, cujo filho Nabucodonosor tinha dominado os egípcios em Carquemis em 605 aC. Desse momento em diante Jeremias tinha apontado os caldeus e Nabucodonosor, que logo depois se tornou seu rei, como os agentes para a realização do julgamento em Jerusalém.
Já alguns anos antes de boa estrela deste Judá tinha ido para
baixo no horizonte. Quando o Faraó-Neco II chegou à
Palestina pela rota marítima, a fim de marchar nordeste através da planície de
Jezreel, para dar o golpe final e fatal ao reino afundando dos assírios, o rei
Josias opôs-lo na planície de Megido, provavelmente por causa de suas
obrigações como um vassalo do rei da Assíria.Na batalha de Megido (609 aC),
Josias foi mortalmente ferido. Não existe maior
calamidade poderia ter acontecido Judá do que a morte deste rei, que estava
profundamente lamentada por todas as pessoas bem-intencionadas, e que foi o
último da casa de Davi, que foi um crédito a ele.
Os sucessores de Josias.
Por eleição popular a escolha agora caiu sobre Jeoacaz, um jovem
filho de Josias, chamado por Jeremias (22:11) Salum. Mas
não achou graça diante de Neco, que o levou prisioneiro em seu acampamento em
Ribla e levou-o para o Egito (2 Reis 23:30). O rei egípcio se
selecionado Joaquim, até então chamado de Eliaquim, um filho mais velho de
Josias, que tinha sido ignorado pelo povo, para ser rei em Jerusalém, um
príncipe infiel ao Senhor, vaidoso, amante de luxo e de coração duro, que, em
Além disso, através de sua política pérfida, trouxe calamidade sobre a terra.
Ele formou uma conspiração contra Nabucodonosor, a quem ele havia começado a prestar homenagem no 5 º ano de seu reinado, e desta forma o trouxe sobre que os sírios, os moabitas e os amonitas, que tinham tomado os lados com os assírios, devastou a terra de Judá, e que, finalmente, o próprio rei da Babilônia, veio a Jerusalém para se vingar. Não está claro qual foi o final deste rei.De acordo com 2 Crônicas 36:6, em comparação com 2 Reis 24:6, ele parece ter morrido enquanto ainda em Jerusalém, e depois que ele já tinha caído nas mãos de seus inimigos. Seu filho Joaquim, não experimentou um destino muito melhor. Depois de excluir três meses, ele foi levado para a Babilônia, onde foi preso por 37 anos, até que ele foi perdoado (2 Reis 24:8; 25:27). Juntamente com Joaquim, a melhor parte dos habitantes de Jerusalém, cerca de 10.000 homens, especialmente os ferreiros e os construtores, foram deportados.
Ele formou uma conspiração contra Nabucodonosor, a quem ele havia começado a prestar homenagem no 5 º ano de seu reinado, e desta forma o trouxe sobre que os sírios, os moabitas e os amonitas, que tinham tomado os lados com os assírios, devastou a terra de Judá, e que, finalmente, o próprio rei da Babilônia, veio a Jerusalém para se vingar. Não está claro qual foi o final deste rei.De acordo com 2 Crônicas 36:6, em comparação com 2 Reis 24:6, ele parece ter morrido enquanto ainda em Jerusalém, e depois que ele já tinha caído nas mãos de seus inimigos. Seu filho Joaquim, não experimentou um destino muito melhor. Depois de excluir três meses, ele foi levado para a Babilônia, onde foi preso por 37 anos, até que ele foi perdoado (2 Reis 24:8; 25:27). Juntamente com Joaquim, a melhor parte dos habitantes de Jerusalém, cerca de 10.000 homens, especialmente os ferreiros e os construtores, foram deportados.
Zedequias, o último rei de Judá.
Uma vez mais os babilônios configurar um rei em Jerusalém, na
pessoa de Zedequias, tio de Joaquim, e, consequentemente, um filho de Josias,
chamado Matanias, que mais tarde foi chamado de Zedequias. Ele
governou por doze anos (597-586 aC), e pela sua vida, moral e religiosamente
corrupta, selou o destino da casa e do reino de Davi. A
melhor classe entre as pessoas e líderes proeminentes havia sido banido. Como
resultado, os cortesãos do rei pediu-lhe para tentar mais uma vez alguns
esquemas traiçoeiros contra os governantes da Babilônia e Egito para participar
de uma conspiração contra eles.
No entanto sinceramente Jeremias e Ezequiel advertiu contra esta política, e Zedequias, no entanto, constantemente cedeu a seus assessores mal e para o partido patriótico guerreira, que estavam determinados a reconquistar na batalha pela independência do país. Enquanto ele num primeiro momento, por meio de uma embaixada, tinha assegurado o Grande Rei de sua lealdade (Jeremias 29:3), e ainda no quarto ano de seu reinado tinha visitado pessoalmente na Babilônia como uma marca de sua fidelidade (Jeremias 51:59) , ele foi induzido no 9 º ano de seu reinado para fazer uma aliança com os egípcios contra os babilônios e de se recusar a prestar obediência a este último.Nabucodonosor logo vieram e cercaram a cidade.
No anúncio de que um exército egípcio se aproximava, o cerco foi novamente levantada por um tempo curto. Mas a esperança colocada por Zedequias em seu aliado falhou com ele. Os babilônios começaram novamente a morrer de fome para fora da cidade. Depois de um cerco de 18 meses, a resistência provou fútil. O rei tentou secretamente para romper o círculo de sitiantes, mas ao fazê-lo foi feito prisioneiro, foi cegado pelo rei babilônico e levado para a Babilônia. A maioria dos homens proeminentes e funcionários do Estado, que foram levados para o acampamento do conquistador em Ribla, foram condenados à morte. O conquistada cidade de Jerusalém, especialmente as suas muralhas e torres, junto com o templo, foram totalmente destruídas.
Quase todos os habitantes que poderiam ser capturados após o abate foram arrastados para o cativeiro, e somente as pessoas das classes mais baixas foram deixados para trás, a fim de cultivar a terra (2 Reis 25:11).Gedalias, um aristocrata nobre de espírito, foi nomeado governador da cidade, e passou a residir em Mispa. Neste local, parecia que um novo kernel do povo estava sendo recolhidas. Jeremias também foi lá. No entanto, depois de dois meses, este bom começo chegou ao fim. Gedalias foi assassinado por Ismael, filho de Netanias, um anti-caldeu, um descendente fanático e vingativo da casa de David. O assassino agiu em cooperação com alguns associados Ammonitish e fugiu para o rei de Amom.
Os judeus nos últimos tempos, considerado o assassinato de Gedalias como um especialmente grande calamidade nacional, e jejuaram no aniversário deste crime. E como o povo também temia a vingança dos babilônios, muitos migraram para o Egito, obrigando Jeremias, agora um homem velho, para acompanhá-los, embora ele profetizou a eles que nada de bom viria deste regime. Eles primeiro se hospedaram no Tafnes cidade fronteira, perto Pelusium, em seguida, espalhados Alto e do Baixo Egito.
No entanto sinceramente Jeremias e Ezequiel advertiu contra esta política, e Zedequias, no entanto, constantemente cedeu a seus assessores mal e para o partido patriótico guerreira, que estavam determinados a reconquistar na batalha pela independência do país. Enquanto ele num primeiro momento, por meio de uma embaixada, tinha assegurado o Grande Rei de sua lealdade (Jeremias 29:3), e ainda no quarto ano de seu reinado tinha visitado pessoalmente na Babilônia como uma marca de sua fidelidade (Jeremias 51:59) , ele foi induzido no 9 º ano de seu reinado para fazer uma aliança com os egípcios contra os babilônios e de se recusar a prestar obediência a este último.Nabucodonosor logo vieram e cercaram a cidade.
No anúncio de que um exército egípcio se aproximava, o cerco foi novamente levantada por um tempo curto. Mas a esperança colocada por Zedequias em seu aliado falhou com ele. Os babilônios começaram novamente a morrer de fome para fora da cidade. Depois de um cerco de 18 meses, a resistência provou fútil. O rei tentou secretamente para romper o círculo de sitiantes, mas ao fazê-lo foi feito prisioneiro, foi cegado pelo rei babilônico e levado para a Babilônia. A maioria dos homens proeminentes e funcionários do Estado, que foram levados para o acampamento do conquistador em Ribla, foram condenados à morte. O conquistada cidade de Jerusalém, especialmente as suas muralhas e torres, junto com o templo, foram totalmente destruídas.
Quase todos os habitantes que poderiam ser capturados após o abate foram arrastados para o cativeiro, e somente as pessoas das classes mais baixas foram deixados para trás, a fim de cultivar a terra (2 Reis 25:11).Gedalias, um aristocrata nobre de espírito, foi nomeado governador da cidade, e passou a residir em Mispa. Neste local, parecia que um novo kernel do povo estava sendo recolhidas. Jeremias também foi lá. No entanto, depois de dois meses, este bom começo chegou ao fim. Gedalias foi assassinado por Ismael, filho de Netanias, um anti-caldeu, um descendente fanático e vingativo da casa de David. O assassino agiu em cooperação com alguns associados Ammonitish e fugiu para o rei de Amom.
Os judeus nos últimos tempos, considerado o assassinato de Gedalias como um especialmente grande calamidade nacional, e jejuaram no aniversário deste crime. E como o povo também temia a vingança dos babilônios, muitos migraram para o Egito, obrigando Jeremias, agora um homem velho, para acompanhá-los, embora ele profetizou a eles que nada de bom viria deste regime. Eles primeiro se hospedaram no Tafnes cidade fronteira, perto Pelusium, em seguida, espalhados Alto e do Baixo Egito.
VI. Tempo do Exílio babilônico.
. 1 Influência do Exílio
Os habitantes de Judá, que foram deportados por Nabucodonosor em
momentos diferentes, foram resolvidos por ele na Babilônia, por exemplo, junto
ao rio Quebar (Ezequiel 01:01), perto da cidade de Nippur. De
escavações de Hilprecht desta cidade, ele foi aprendido que este rio, ou ramo
do Eufrates Influência rio, encontra-se neste lugar, e do não deve ser
confundido com o rio Chaboras. Da mesma forma,
muitos dos contratos-comprimidos com nomes judaicos, que foram encontradas em
Nippur, mostram que uma grande colônia judaica vivia naquele lugar. É
o destino desses judeus banidos por um período de 50 anos, ouvimos quase
nada.Mas é possível aprender o que sua condição estava no exílio a partir do
livro de Ezequiel ea segunda parte de Isaías.
A terra foi atribuído a eles aqui, e eles foram autorizados a construir casas para si (Jeremias 29:5), e pode viajar em torno deste distrito sem restrição. Eles não eram prisioneiros no sentido estrito da palavra.Eles logo, através de diligência e habilidade no comércio, alcançou a riqueza considerável, de modo que a maior parte deles, após o decurso de meio século, eram perfeitamente satisfeito e sentiu nenhum desejo de voltar para casa. Para o desenvolvimento espiritual do povo do exílio provou ser um período de grande importância. Em primeiro lugar, elas foram separadas das suas solo nativo, e deste modo a partir de muitas tentação de pã e idolatria, e semelhantes.
O terrível juízo que veio sobre Jerusalém provou que os profetas tinham razão, que tinha por um longo tempo, mas em vão, pregou o arrependimento genuíno. Isto não se mostrou sem frutas (de Zacarias 1:6). Enquanto vivia na terra pagã, eles naturalmente se tornou familiarizado com paganismo de uma forma mais grosseira. Mas, mesmo que muitos dos judeus se contaminaram por isso, em geral, as relações dos israelitas para com os babilônios que adoravam ídolos eram antagônicos, e tornaram-se ainda mais zelosos na observância desses ritos religiosos que poderiam ser praticadas em terra estrangeira , como o resto do dia de sábado, o uso de carnes, a circuncisão, e outros.
Mas com zelo marcante do povo voltou-se para a casa do tesouro espiritual de suas tradições, ou seja, sua literatura sagrada. Eles coletaram as leis, a história, os hinos, e estimado deles. Foi também um progresso digno de nota que profetas como Ezequiel, Jeremias e Daniel recebeu visões proféticas, enquanto em solo pagão. As pessoas também aprenderam que as nações, no meio das quais viviam, tornou-se receptivo das verdades superiores da religião de Israel. Especialmente faz a segunda parte de Isaías, capítulos 40-66, mostram que eles começaram a compreender a vocação missionária de Israel entre as nações do mundo.
A terra foi atribuído a eles aqui, e eles foram autorizados a construir casas para si (Jeremias 29:5), e pode viajar em torno deste distrito sem restrição. Eles não eram prisioneiros no sentido estrito da palavra.Eles logo, através de diligência e habilidade no comércio, alcançou a riqueza considerável, de modo que a maior parte deles, após o decurso de meio século, eram perfeitamente satisfeito e sentiu nenhum desejo de voltar para casa. Para o desenvolvimento espiritual do povo do exílio provou ser um período de grande importância. Em primeiro lugar, elas foram separadas das suas solo nativo, e deste modo a partir de muitas tentação de pã e idolatria, e semelhantes.
O terrível juízo que veio sobre Jerusalém provou que os profetas tinham razão, que tinha por um longo tempo, mas em vão, pregou o arrependimento genuíno. Isto não se mostrou sem frutas (de Zacarias 1:6). Enquanto vivia na terra pagã, eles naturalmente se tornou familiarizado com paganismo de uma forma mais grosseira. Mas, mesmo que muitos dos judeus se contaminaram por isso, em geral, as relações dos israelitas para com os babilônios que adoravam ídolos eram antagônicos, e tornaram-se ainda mais zelosos na observância desses ritos religiosos que poderiam ser praticadas em terra estrangeira , como o resto do dia de sábado, o uso de carnes, a circuncisão, e outros.
Mas com zelo marcante do povo voltou-se para a casa do tesouro espiritual de suas tradições, ou seja, sua literatura sagrada. Eles coletaram as leis, a história, os hinos, e estimado deles. Foi também um progresso digno de nota que profetas como Ezequiel, Jeremias e Daniel recebeu visões proféticas, enquanto em solo pagão. As pessoas também aprenderam que as nações, no meio das quais viviam, tornou-se receptivo das verdades superiores da religião de Israel. Especialmente faz a segunda parte de Isaías, capítulos 40-66, mostram que eles começaram a compreender a vocação missionária de Israel entre as nações do mundo.
. 2 Daniel
O Livro de Da relata como um judeu cumpridor da lei temente a
Deus e, por meio de suas profecias, alcançou a posição de destaque de
influência nos tribunais de diferentes governantes. A
partir do livro de Ezequiel, aprendemos que os profetas e os anciãos cuidava
das necessidades espirituais do povo, e que realizou reuniões, nas quais, de
fato, não era permitida a oferecer sacrifícios, mas em que a palavra do Senhor
foi proclamada. Aqui
encontramos o início do que foi depois o sistema de sinagoga.
. 3 Elefantina Papiros
A imagem marcante da diáspora judaica no Alto Egito é fornecida
pela descoberta recentemente em papiros de Elefantina. Destes
parece que no século 6 aC, não só uma colônia judaica grande e próspera era
para ser encontrado neste lugar, mas também que eles tinham erguido aqui um
belo templo para o Senhor, onde eles trouxeram seus sacrifícios a que eles
estavam acostumados em casa. Em uma carta
aramaico, ainda preservada e que datam do ano 411 aC, e que é dirigida ao
governador Bagohi, na Judéia, estes judeus se queixam de que seu templo em Yeb
(Elefantina, perto de Siena) havia sido destruído no mesmo ano.
Ele também afirma que este templo tinha sido poupado em uma ocasião por Cambises, que estava no Egito 525-521 aC. A resposta de Bagohi também foi preservado, e ele ordena que o templo está a ser construída novamente e que as ofertas de cereais e incenso estão novamente a ser introduzido. Provavelmente, intencionalmente, mencionar nesta carta é feita apenas dos sacrifícios incruento, enquanto que na primeira carta holocaustos também são nomeados. Os sacrifícios de animais pelos judeus provavelmente teria despertado muito a ira dos devotos do carneiro divino, que era adorada em Syene. Até o presente momento nós sabíamos apenas do templo muito mais tarde do sumo sacerdote Onias IV em Leontopolis (160 aC). Compare Josefo, Ant, XII, iii, 1-3; BJ, VII, X, 2, 3.
Ele também afirma que este templo tinha sido poupado em uma ocasião por Cambises, que estava no Egito 525-521 aC. A resposta de Bagohi também foi preservado, e ele ordena que o templo está a ser construída novamente e que as ofertas de cereais e incenso estão novamente a ser introduzido. Provavelmente, intencionalmente, mencionar nesta carta é feita apenas dos sacrifícios incruento, enquanto que na primeira carta holocaustos também são nomeados. Os sacrifícios de animais pelos judeus provavelmente teria despertado muito a ira dos devotos do carneiro divino, que era adorada em Syene. Até o presente momento nós sabíamos apenas do templo muito mais tarde do sumo sacerdote Onias IV em Leontopolis (160 aC). Compare Josefo, Ant, XII, iii, 1-3; BJ, VII, X, 2, 3.
VII. Retorno do exílio e da Restauração.
. 1 Carreira de Cyrus
Nesse meio tempo, houve um novo reajuste de supremacia política
entre o mundo-poderes. O rei persa, Koresh (Cyrus),
primeiro fez-se livre da supremacia da mídia que, após a captura da cidade
Ecbátana, tornou-se uma parte de seu próprio reino (549 aC).Naquele tempo
Nabonido era o rei da Babilônia (555-538 aC), que não estava descontente com o
colapso do reino dos medos, mas logo soube que o novo governante acabou por ser
um grande perigo para si mesmo, como Cyrus subjugado , um após o outro, os
reinos menores no norte. Mas Nabonido era
muito unwarlike para atender Cyrus. Ele limitou-se a
enviar o seu filho com um exército para as fronteiras do norte de seu reino. Por
outro lado, o rei dos lídios, Creso, que foi relacionado por casamento com o
rei Astiages, que havia sido conquistado por Ciro, começou uma guerra com Ciro,
depois de ter formado uma aliança com o Egito e Esparta. No
ano de 546 aC, ele atravessou o rio Halys. Cyrus se
aproximou do rio Tigre, e ao fazê território babilônico assim já entrou,
conquistou Creso, tomou sua capital Sardes, e colocar um fim ao reino de Lydia.
Os israelitas piedosos em cativeiro, sob a tutela do Deutero-Isaías, observava esses eventos com o maior interesse. Para o profeta ensinou-lhes desde o início para ver nesta rei "o libertador", que foi o instrumento do Senhor para o retorno dos israelitas do cativeiro, e de quem os profetas haviam predito. E essa expectativa foi cumprida com notável rapidez.
O rei vitorioso e agressivo da Pérsia agora não podia mais ser permanentemente controlados, mesmo pelos babilônios. Foi em vão que o Rei Nabonido tinha causado as imagens dos deuses de muitas das suas cidades a serem tomadas para a Babilônia, a fim de tornar a capital invencível. Esta cidade abriu suas portas para o comandante persa Ugbaru (Gobryas) em 538 aC, e alguns meses depois, o próprio Ciro entrou na cidade. Este rei, no entanto, era suave e conciliatório em seu tratamento das pessoas e da cidade.Ele não destruiu a cidade, mas ordenou que apenas uma parte das paredes devem ser demolidas. No entanto, a cidade, gradualmente, no decurso de tempo, tornou-se ruínas.
Os israelitas piedosos em cativeiro, sob a tutela do Deutero-Isaías, observava esses eventos com o maior interesse. Para o profeta ensinou-lhes desde o início para ver nesta rei "o libertador", que foi o instrumento do Senhor para o retorno dos israelitas do cativeiro, e de quem os profetas haviam predito. E essa expectativa foi cumprida com notável rapidez.
O rei vitorioso e agressivo da Pérsia agora não podia mais ser permanentemente controlados, mesmo pelos babilônios. Foi em vão que o Rei Nabonido tinha causado as imagens dos deuses de muitas das suas cidades a serem tomadas para a Babilônia, a fim de tornar a capital invencível. Esta cidade abriu suas portas para o comandante persa Ugbaru (Gobryas) em 538 aC, e alguns meses depois, o próprio Ciro entrou na cidade. Este rei, no entanto, era suave e conciliatório em seu tratamento das pessoas e da cidade.Ele não destruiu a cidade, mas ordenou que apenas uma parte das paredes devem ser demolidas. No entanto, a cidade, gradualmente, no decurso de tempo, tornou-se ruínas.
Cyrus também venceu a boa vontade ea favor das nações
subjugadas, respeitando as suas religiões. Ele voltou para
seus santuários os ídolos de Nabonido, que haviam sido retirados. Mas
ele foi particularmente atencioso com os judeus, que, sem dúvida, tinha
queixado a ele de seu destino e que tinha dado a conhecer a ele as suas
profecias sobre ele como a vinda libertador.
2. Primeiro retorno sob Zorobadel
No primeiro ano do seu reinado sobre Babilônia emitiu um édito
(2 Crônicas 36:22; Ez 1:1) que permitiu que os judeus voltassem para casa,
com o comando que eles devem novamente erguer o templo. Para
este fim, ele ordenou que os vasos do templo, que Nabucodonosor tinha tirado
com ele, deve ser devolvido a eles, e ordenou que aqueles israelitas que
voluntariamente permaneceram na Babilônia deve contribuir com dinheiro para a
restauração do templo. Na cabeça das pessoas a serem
devolvidos ficou Sesbazar, que é provavelmente idêntico com Zorobabel, embora
isso seja negado por alguns estudiosos; e também o sumo
sacerdote, Josué, um neto do sumo sacerdote, Seraías, que havia sido condenado
à morte por Nabucodonosor.
Eles foram acompanhados por apenas uma pequena parte dos que estão no exílio, que é de 42.360 homens, mulheres e crianças, servos e servas, especialmente das tribos de Judá, Benjamin e Levi, mas dos últimos mencionados tribos mais padres do que outros levitas.Depois de vários meses, eles chegaram em segurança na Palestina, provavelmente 537 aC. Alguns deles se estabeleceram em Jerusalém, e outros em cidades e vilas vizinhas. Eles ergueram o altar para holocaustos, para que fossem novamente capazes no 7 º mês de sacrificar sobre ele.
Eles foram acompanhados por apenas uma pequena parte dos que estão no exílio, que é de 42.360 homens, mulheres e crianças, servos e servas, especialmente das tribos de Judá, Benjamin e Levi, mas dos últimos mencionados tribos mais padres do que outros levitas.Depois de vários meses, eles chegaram em segurança na Palestina, provavelmente 537 aC. Alguns deles se estabeleceram em Jerusalém, e outros em cidades e vilas vizinhas. Eles ergueram o altar para holocaustos, para que fossem novamente capazes no 7 º mês de sacrificar sobre ele.
(1) A construção do templo.
A pedra fundamental do templo também foi solenemente colocado
naquela época no 2 º ano do retorno (Esdras 3:8).
(2) Ageu e Zacarias.
Mas a construção do templo deve ter sido interrompida em um
curto espaço de tempo, uma vez que não foi até o segundo ano de Dario (520 aC),
no apelo urgente dos profetas Ageu e Zacarias, que o trabalho de construção foi
energicamente processados. Por esta razão,
muitos estudiosos negam isso no ano de colocação de pedra angular 536 aC. No
entanto, continua a ser pensável que várias tentativas foram feitas neste
trabalho, uma vez que o jovem colônia teve muitas dificuldades para enfrentar. Então,
também, as memórias de Esdras e Neemias, que foram utilizadas pelos autor de
Crônicas, relatar a história desses tempos apenas em partes. O
valor histórico dessas fontes literárias foi confirmada por aqueles papiros
aramaico encontrado no Alto Egito.
FOTO ANTIGA DO TEMPLO DE SALOMÃO
FOTO ANTIGA DO TEMPLO DE SALOMÃO
. 3 Esdras e Neemias:
No ano de 516 aC, depois de 4 anos de construção, o templo foi
concluído e dedicado. Após isso, ainda não temos informação
por um período de 58 anos. Então aprendemos
que Esdras, o escriba, no 7 º ano de Artaxerxes I (458 aC), veio com uma nova
caravana de cerca de 1.500 homens com mulheres e crianças da Babilônia para a
Terra Santa. Ele
havia assegurado ao rei o comando para estabelecer novamente na terra dos
judeus a lei, em que ele era um especialista de destaque, e tentou fazer isso
admoestações sérias e discursos instrutivos dirigida ao povo.
FOTO ANTIGA DO TEMPLO DE SALOMÃO
O auge da atividade de Esdras foi o encontro das pessoas descritas em Neemias 8-10 na Festa dos Tabernáculos, ocasião em que toda a nação solenemente veio sob a obrigação de observar a lei. De acordo com a posição atual desses capítulos deste ato ocorreu em 444 aC; mas é provável que isso aconteceu antes da chegada de Neemias, cujo nome seria pelo que deve ser eliminado em 08:09.Esta perícope, então, pertencem às memórias de Esdras e não para aqueles de Neemias. Depois de alguns anos, veio para ajudar Esdras em sua obra, Neemias, um judeu piedoso, que era um copeiro do rei, e, a seu pedido foi concedido licença de ausência, a fim de ajudar a cidade de Jerusalém, que ele tinha ouvido era em apuros. Suas paredes estavam em ruínas, como as nações vizinhas tinham sido capazes de impedir a sua reconstrução, e até mesmo os muros da cidade que tinham sido restaurados às pressas, mais uma vez tinha sido puxado para baixo.
Neemias veio no ano 445-444 aC de Susã para Jerusalém e ao mesmo tempo foi energicamente para trabalhar na reconstrução dos muros. Não obstante todas as oposições e intrigas de vizinhos mal intencionados, o trabalho foi levado com sucesso ao fim.
FOTO ANTIGA DO TEMPLO DE SALOMÃO
FOTO ANTIGA DO TEMPLO DE SALOMÃO
O auge da atividade de Esdras foi o encontro das pessoas descritas em Neemias 8-10 na Festa dos Tabernáculos, ocasião em que toda a nação solenemente veio sob a obrigação de observar a lei. De acordo com a posição atual desses capítulos deste ato ocorreu em 444 aC; mas é provável que isso aconteceu antes da chegada de Neemias, cujo nome seria pelo que deve ser eliminado em 08:09.Esta perícope, então, pertencem às memórias de Esdras e não para aqueles de Neemias. Depois de alguns anos, veio para ajudar Esdras em sua obra, Neemias, um judeu piedoso, que era um copeiro do rei, e, a seu pedido foi concedido licença de ausência, a fim de ajudar a cidade de Jerusalém, que ele tinha ouvido era em apuros. Suas paredes estavam em ruínas, como as nações vizinhas tinham sido capazes de impedir a sua reconstrução, e até mesmo os muros da cidade que tinham sido restaurados às pressas, mais uma vez tinha sido puxado para baixo.
Neemias veio no ano 445-444 aC de Susã para Jerusalém e ao mesmo tempo foi energicamente para trabalhar na reconstrução dos muros. Não obstante todas as oposições e intrigas de vizinhos mal intencionados, o trabalho foi levado com sucesso ao fim.
FOTO ANTIGA DO TEMPLO DE SALOMÃO
As agitações hostis, na medida em que eles não foram causados por inveja generalizada e ódio aos judeus entre os povos
vizinhos, tinha um terreno religioso. Aqueles que voltaram, como
o povo do Senhor, realizada-se distante das populações que vivem ao redor
deles, especialmente dos povos mistos de Samaria. Samaria
era o lugar fértil para essa hostilidade contra Jerusalém. O
governador naquele lugar, Sambalate, era o chefe dessa liga hostil. Os
judeus haviam se recusou a permitir que os samaritanos a cooperar na construção
do templo e não teria comunhão religiosa com eles. Os
samaritanos tinham tomado ofensa séria para isso, e eles consequentemente
fizeram todo o possível para impedir a construção das paredes de Jerusalém, o
que seria um obstáculo para terem acesso ao templo.
Mas a confiança de Neemias em Deus e sua energia superaram este obstáculo. A política de exclusividade, o que Esdras e Neemias nesta ocasião e em outras vezes seguidas para fora, evidencia uma mente mais estreito do que os profetas preexilic tinha mostrado. Na recusa de casamentos com as pessoas que vivem em torno deles que foi além da lei mosaica, pois eles ainda exigiram que esses casamentos, que os israelitas já tinham contraído com mulheres estrangeiras, deve ser dissolvido. Mas essa exclusividade foi o resultado da consciência jurídica, e neste período foi provavelmente necessário para a selfpreservation do povo de Javé.
NOVO PROJETO DE RECONSTRUÇÃO DO TEMPLO
MURO DAS LAMENTAÇÕES VISTO DE NOITE
Mas a confiança de Neemias em Deus e sua energia superaram este obstáculo. A política de exclusividade, o que Esdras e Neemias nesta ocasião e em outras vezes seguidas para fora, evidencia uma mente mais estreito do que os profetas preexilic tinha mostrado. Na recusa de casamentos com as pessoas que vivem em torno deles que foi além da lei mosaica, pois eles ainda exigiram que esses casamentos, que os israelitas já tinham contraído com mulheres estrangeiras, deve ser dissolvido. Mas essa exclusividade foi o resultado da consciência jurídica, e neste período foi provavelmente necessário para a selfpreservation do povo de Javé.
NOVO PROJETO DE RECONSTRUÇÃO DO TEMPLO
MURO DAS LAMENTAÇÕES VISTO DE NOITE
Malaquias.
Desde as profecias de Malaquias, que era quase um contemporâneo
dos dois mencionados, pode-se ver que os casamentos com mulheres estrangeiras
também trouxeram com eles um afrouxamento do mesmo os laços familiares mais
sagrados (Malaquias 2:14). Depois de uma
ausência de 12 anos, Neemias retornou novamente para Shushan ao tribunal; e
quando mais tarde ele retornou a Jerusalém, ele foi obrigado, mais uma vez,
para inaugurar uma política rigorosa contra a ilegalidade que estava a violar a
santidade do templo e do mandamento do sábado. Ele
também expulsou um certo Manassés, neto do sumo sacerdote, que havia se casado
com uma filha de Sambalate. Este Manassés,
de acordo com Josefo (Ant., XI, VIII, 2), erigido o santuário no Monte. Garizim,
e estabeleceu o sacerdócio naquele lugar. Este é sem
dúvida correta. Estas
contas de Josefo são muitas vezes combinados sem justa causa, com os tempos de
Alexandre, o Grande, embora acontecido cerca de 110 anos antes.
A história dos judeus nas últimas décadas do domínio persa é
pouco conhecido. Sob Artaxerxes III (Ochus), eles
foram obrigados a sofrer muito, quando eles participaram de uma rebelião dos
fenícios e cortesãs. Muitos judeus eram naquele tempo
banido para Hyrcania na costa sul do Mar Cáspio. O
general persa, Bagoses, veio a Jerusalém e forçaram o seu caminho até ao templo
(Josefo, Ant, XI, VII, 1). Ele se
comprometeu a instalar como sumo sacerdote, no lugar de João (Jochanan), seu
irmão Joshua (Jesus).Este último, no entanto, foi morto pelo ex no templo. Pela
primeira vez, o cargo de sumo sacerdote aparece como mais de uma posição
política, algo que nunca foi nos tempos preexilic, e de acordo com a lei não
era para ser.
VIII. Os judeus sob Alexander e seus
sucessores. 1 Propagação do helenismo
IMPÉRIO ROMANO
Como os judeus eram então cansado da regra dos sacerdotes, eles
não estavam insatisfeitos com a carreira vitoriosa de Alexandre, o Grande. Ele
parece ter assumido uma atitude amigável em relação a eles, mesmo que a
história relatada por Josefo (Ant., XI, viii, 4) é apenas histórica. Os
sucessores de Alexandre, foram também, como regra geral, tolerante em matéria
religiosa. Mas,
por razões políticas e geográficas, a Palestina sofreu severamente nestes
tempos, já que ficava entre a Síria eo Egito, e era um objeto de ataque por
parte dos dois principais famílias dominantes neste período, os Ptolomeus no
Egito e os Selêucidas na Síria .
Ao mesmo tempo, o helenismo, que tinha sido tão poderosamente avançado por Alexander como um fator de civilização e de cultura, penetrou na terra de Israel também. Cultura grega ea propagação língua logo na Palestina e em muitos lugares foi supremo. Os adeptos mais rigorosos do judaísmo reconheceu nisso um perigo para a ordem mosaico da vida e da religião, e tudo o mais zelosamente que agora aderiu aos preceitos tradicionais. Estes foram chamados a chacidhim, ou o Piedoso (Hasidaioi, 1 Macc 2:42; 7:13; 2 Macc 14:6). O tipo helenístico transformando-mundo do pensamento se espalhou especialmente entre os aristocratas e os politicamente proeminente e até encontrou adeptos entre os sacerdotes, enquanto o chacidhim pertencia às fileiras menos evidentes do povo.
Ao mesmo tempo, o helenismo, que tinha sido tão poderosamente avançado por Alexander como um fator de civilização e de cultura, penetrou na terra de Israel também. Cultura grega ea propagação língua logo na Palestina e em muitos lugares foi supremo. Os adeptos mais rigorosos do judaísmo reconheceu nisso um perigo para a ordem mosaico da vida e da religião, e tudo o mais zelosamente que agora aderiu aos preceitos tradicionais. Estes foram chamados a chacidhim, ou o Piedoso (Hasidaioi, 1 Macc 2:42; 7:13; 2 Macc 14:6). O tipo helenístico transformando-mundo do pensamento se espalhou especialmente entre os aristocratas e os politicamente proeminente e até encontrou adeptos entre os sacerdotes, enquanto o chacidhim pertencia às fileiras menos evidentes do povo.
. 2 Hasmoneans:
A luta pela vida e morte foi causada entre essas duas tendências
pelo rei sírio, Antíoco IV (Epifânio), em cujas mãos a soberania da Palestina
havia caído. Ele
realizou nada menos do que para acabar com a religião judaica odiado. No
ano de 168 aC, ele ordenou que o templo do Senhor em Jerusalém deve ser
dedicada à olímpico Júpiter e proibiu mais rigorosamente a observância do
sábado ea circuncisão. Uma grande parte das pessoas não
resistiu sua opressão, mas adaptaram-se a este paganismo tirânico.
Outros sofreram e morreram como mártires. Finalmente, no ano 167 aC, um sacerdote, Matatias, deu o sinal para uma determinada resistência, à frente dos quais estava seus filhos bravos, Hasmoneans ou Macabeus. Primeiro seu filho Judas assumiu a liderança dos fiéis. Ele conseguiu libertar Jerusalém do Syriansú Ele restaurou o templo no Monte. Zion. O templo foi dedicado de novo e foi entregue ao antigo culto. Depois de uma série de campanhas vitoriosas, Judas Macabeu morreu a morte de um herói em 161 aC.Seu irmão, Jonathan, que tomou seu lugar à frente do movimento, tentou garantir a independência da terra, em vez através de um planejamento deliberado do que através do poder militar.
Ele assumiu, além de seu poder secular, também a dignidade sacerdotal. Depois de sua morte por violência no 143 aC, ele foi sucedido por seu irmão Simão como o portador dessa dupla honra.Hasmoneans, no entanto, rapidamente se tornou mundano e perdeu a simpatia do chasidhim. O filho de Simão, João Hircano (135-106 aC), rompeu inteiramente com o Pio, e sua família, após sua morte, chegou ao fim nas lutas infames pelo poder. A regra da terra caiu nas mãos de Herodes, um tirano de origem Idumean, que foi apoiado pelos romanos. Desde 37 aC, ele era o rei de Judá reconheceu.
Outros sofreram e morreram como mártires. Finalmente, no ano 167 aC, um sacerdote, Matatias, deu o sinal para uma determinada resistência, à frente dos quais estava seus filhos bravos, Hasmoneans ou Macabeus. Primeiro seu filho Judas assumiu a liderança dos fiéis. Ele conseguiu libertar Jerusalém do Syriansú Ele restaurou o templo no Monte. Zion. O templo foi dedicado de novo e foi entregue ao antigo culto. Depois de uma série de campanhas vitoriosas, Judas Macabeu morreu a morte de um herói em 161 aC.Seu irmão, Jonathan, que tomou seu lugar à frente do movimento, tentou garantir a independência da terra, em vez através de um planejamento deliberado do que através do poder militar.
Ele assumiu, além de seu poder secular, também a dignidade sacerdotal. Depois de sua morte por violência no 143 aC, ele foi sucedido por seu irmão Simão como o portador dessa dupla honra.Hasmoneans, no entanto, rapidamente se tornou mundano e perdeu a simpatia do chasidhim. O filho de Simão, João Hircano (135-106 aC), rompeu inteiramente com o Pio, e sua família, após sua morte, chegou ao fim nas lutas infames pelo poder. A regra da terra caiu nas mãos de Herodes, um tirano de origem Idumean, que foi apoiado pelos romanos. Desde 37 aC, ele era o rei de Judá reconheceu.
Veja Asmoneans; Macabeus.
IX. Os romanos. Uma divisão do território:
Após a morte de Herodes (4 aC), o reino, de acordo com sua última
vontade, era para ser dividido entre seus três filhos.Arquelau recebeu a
Judéia; Antipas,
a Galiléia e Peréia; Philip, as terras de fronteira no
norte. No
entanto, Arquelau foi logo deposto pelos romanos (6 dC), e da Judéia foi feita
uma parte da província da Síria, mas foi colocado sob um procurador romano
especial, que residiu em Cesaréia. Esses
procuradores (dos quais o mais conhecido foi Pôncio Pilatos, 26-36 dC), não
tinham outro objetivo senão a saquear a terra e as pessoas.
2 A destruição de Jerusalém pelos romanos.:
Desta forma, um conflito foi gerado gradualmente entre o povo e
os seus opressores, que terminou com a destruição de Jerusalém pelos romanos em
70 dC. Já
em 40 AD esta ruptura quase aconteceu, quando o sírio legado Petronius, sob o comando
de Calígula, comprometeu-se a colocar uma estátua do imperador no Templo de
Jerusalém. Nesta
ocasião, o rei Agripa I, que foi novamente governando todo o território de
Herodes, conseguiu ajustar o conflito. Seu filho Agripa
II foi dado um reino muito menor (40-100 dC). Ele também
procurou impedir o povo de empreender uma luta com os romanos, mas em vão. Por
seu tratamento sem escrúpulos das pessoas, o procurador Gessius Florus expulsou
os judeus em uma insurreição.
O partido dos zelotes ganhou a mão superior. Florus foi obrigado a sair de Jerusalém (66 dC). Até mesmo o exército de bom tamanho que Céstio Galo ordenado que não poderia obter o controle da cidade, mas foi completamente dominado pelos judeus em seu retiro em Bete-Horom. Agora todo o país subiu em rebelião. Os romanos, sob a liderança de Vespasiano, avançou com um poder considerável e primeiro conquistado Galiléia, então sob Josefo (67 dC).
Em Jerusalém, nesse meio tempo, as diferentes partes dos judeus ainda estavam lutando entre si. Tito, filho de Vespasiano, tomou o comando supremo depois de Vespasiano já tinha conquistado o país do leste da Jordânia e da costa ocidental, mas tinha apressou-se a Roma, a fim de tornar-se imperador. Tito cercado completamente a cidade alguns dias antes da festa da Páscoa, no ano 70. No lado norte os romanos primeiro rompeu primeiro e mais novo muro da cidade, e depois que o segundo.
O terceiro ofereceu uma resistência maior, e ao mesmo tempo a fome feito estragos em Jerusalém. Por fim, a batalha se desenrolava sobre o templo, durante a qual esta estrutura pegou fogo. De acordo com a descrição completa por Josefo (BJ, VI, IV, 3), Tito tentou impedir a destruição do templo;segundo Sulpício Severo (Chron. II, 20), no entanto, esta destruição foi exatamente o que ele queria. A poucos lugares fortificados ainda manteve-se após a queda de Jerusalém, por exemplo, Macherus no país East Jordan, mas eles não podiam aguentar muito tempo.
O partido dos zelotes ganhou a mão superior. Florus foi obrigado a sair de Jerusalém (66 dC). Até mesmo o exército de bom tamanho que Céstio Galo ordenado que não poderia obter o controle da cidade, mas foi completamente dominado pelos judeus em seu retiro em Bete-Horom. Agora todo o país subiu em rebelião. Os romanos, sob a liderança de Vespasiano, avançou com um poder considerável e primeiro conquistado Galiléia, então sob Josefo (67 dC).
Em Jerusalém, nesse meio tempo, as diferentes partes dos judeus ainda estavam lutando entre si. Tito, filho de Vespasiano, tomou o comando supremo depois de Vespasiano já tinha conquistado o país do leste da Jordânia e da costa ocidental, mas tinha apressou-se a Roma, a fim de tornar-se imperador. Tito cercado completamente a cidade alguns dias antes da festa da Páscoa, no ano 70. No lado norte os romanos primeiro rompeu primeiro e mais novo muro da cidade, e depois que o segundo.
O terceiro ofereceu uma resistência maior, e ao mesmo tempo a fome feito estragos em Jerusalém. Por fim, a batalha se desenrolava sobre o templo, durante a qual esta estrutura pegou fogo. De acordo com a descrição completa por Josefo (BJ, VI, IV, 3), Tito tentou impedir a destruição do templo;segundo Sulpício Severo (Chron. II, 20), no entanto, esta destruição foi exatamente o que ele queria. A poucos lugares fortificados ainda manteve-se após a queda de Jerusalém, por exemplo, Macherus no país East Jordan, mas eles não podiam aguentar muito tempo.
Mais tarde Insurreição de Bar-Cochba.
Mais uma vez a ambição natural para a independência explodiu na
insurreição de Bar-Cochba (132-35 dC). Professores
piedosos da lei, especialmente o rabino Akiba, tinha aceso o fogo, a fim de
livrar o país da regra dos gentios. No entanto,
apesar de alguns sucessos temporários, esta insurreição era impossível. Tanto
a cidade eo país estavam desolados pelos romanos enfurecidos ainda mais medo, e
estavam despovoadas ainda mais do que em 70. Desde aquele tempo Jerusalém foi
perdida para os judeus. Eles viviam em
um país sem próprio, sem qualquer organização política, sem um santuário, na
diáspora entre as nações.
. 3 Vida Espiritual do Período
A vida espiritual e religiosa dos judeus, durante o período que
precede a dissolução do Estado foi determinada principalmente pelo caráter
legalista de seus ideais e sua oposição ao helenismo.Sua religião tinha se
tornado formalista, em grande medida, desde seu retorno do exílio. A
maior ênfase foi colocada sobre a obediência aos preceitos tradicionais, e
estes últimos eram exposições principalmente de usurpadores cerimoniais.
Aparecimento de Jesus Cristo.
A coroa da história de Israel e Judá foi o aparecimento de Jesus
Cristo. Olhado
superficialmente, pode de fato parecer que Sua pessoa e Sua vida tinha, mas
pouco afetou o desenvolvimento da história nacional de Israel. No
entanto, mais perto vistos, veremos que toda essa história tem a sua meta em
Deus e encontra sua realização Nele. Depois de fruta
full tinha desenvolvido fora deste estoque, este último murchou e morreu. Ele
era para ser o portador da salvação para toda a humanidade.
LITERATURA.
O primeiro historiador de Israel era o judeu, Flávio Josefo, no
primeiro século cristão. Seu exemplo
encontrou poucos seguidores na igreja primitiva, e podemos citar apenas o
Chronicle de Sulpício Severo. O assunto é
tratado teologicamente por Agostinho em seu De Civitate Dei. Foi
só no século 17 que um grande interesse foi despertado neste assunto.
Compare especialmente James Usher, Annales Veteris et Novi testamenti, Londres, 1605; JB Bousset, Discours sur l'histoire universelie, Paris, 1681; Humphrey Prideaux, O Velho eo Novo Testamento Conectado na história dos judeus e nações vizinhas, 2 volumes, Londres, 1716; S. Shukford, o sagrado eo profano História do Mundo Conectado, Londres, 1727, este trabalho se desculpando tratar o assunto contra a deístas.Compare também J. Saurin, Discours historiques, Amsterdam, 1720. Cocceius e sua escola sistematizou esta história com base em seus princípios teológicos, por exemplo Gurtler, Systema theol.prophetica, Frankfurt, 1724. mais sistemática é o trabalho de Vitringa, Hipótese historiae et chronologiae sacrae, Frankfurt, 1708. A igreja luterana forneceu o excelente trabalho de Franz Budde, Historia Eccles. Veteris testamenti, Jena, 1715.
No século 18, a escola de Bengel mobiliado algumas boas histórias de Israel, como Einleitung da MF Roos em bibl die. Geschichte, 1700. Mais popular é o trabalho de JJ Hess. O melhor trabalho Católica a partir deste momento é de J. Jahn Archaeologie, 1802; enquanto o período racionalista mobiliado Geschichte der hebr de Lorenz Bauer.Nação, 1800. No século 19, o racionalista e as tendências conservadoras correm paralelas, e um novo impulso foi dado ao estudo desta história pelos achados arqueológicos fenomenais no Egipto e na Assíria e Babilônia. Reconstrução crítica da história de Israel caracteriza as obras de Reuss, Graf, Kuenen, Wellhausen.Outras obras de destaque são a Geschichte des Volkes Gottes, por Ewald; Kurtz, Geschichte des Alten Bundes (estes são traduzidos);Hitzig, Geschichte des Volkes Israel, com tendência crítica. A obra de August Koehler, Lehrbuch der Geschichte biblischen, Altes Testament, é positivo, enquanto o Wellhausen Geschichte Israels é um clássico da escola avançada. Outras obras em sua maioria críticas são as histórias de Renan, Kuenen, Stade, Winckler, Piepenbring, Cornill, Guthe, Cheyne, e outros. De Kittel Geschichte der Hebreier (traduzido) é mais moderada no tom.
Para o Novo Testamento, o mais rico depósito é de Geschichte des Schurer judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi (traduzido); Do Hausrath Neutestamentliche Zeitgeschichte também é bom. Do ponto de vista judeu esta história tem sido tratado por S. Friediander, Geschichte des Israel-Volkes; e JM Jost, Geschichte der Israelitch;Moritz Raphall, história pós-bíblica dos judeus a partir do encerramento do Antigo Testamento até a destruição do Segundo Templo, no ano 70.(Notas encyclopédia inter, 1913)
Compare especialmente James Usher, Annales Veteris et Novi testamenti, Londres, 1605; JB Bousset, Discours sur l'histoire universelie, Paris, 1681; Humphrey Prideaux, O Velho eo Novo Testamento Conectado na história dos judeus e nações vizinhas, 2 volumes, Londres, 1716; S. Shukford, o sagrado eo profano História do Mundo Conectado, Londres, 1727, este trabalho se desculpando tratar o assunto contra a deístas.Compare também J. Saurin, Discours historiques, Amsterdam, 1720. Cocceius e sua escola sistematizou esta história com base em seus princípios teológicos, por exemplo Gurtler, Systema theol.prophetica, Frankfurt, 1724. mais sistemática é o trabalho de Vitringa, Hipótese historiae et chronologiae sacrae, Frankfurt, 1708. A igreja luterana forneceu o excelente trabalho de Franz Budde, Historia Eccles. Veteris testamenti, Jena, 1715.
No século 18, a escola de Bengel mobiliado algumas boas histórias de Israel, como Einleitung da MF Roos em bibl die. Geschichte, 1700. Mais popular é o trabalho de JJ Hess. O melhor trabalho Católica a partir deste momento é de J. Jahn Archaeologie, 1802; enquanto o período racionalista mobiliado Geschichte der hebr de Lorenz Bauer.Nação, 1800. No século 19, o racionalista e as tendências conservadoras correm paralelas, e um novo impulso foi dado ao estudo desta história pelos achados arqueológicos fenomenais no Egipto e na Assíria e Babilônia. Reconstrução crítica da história de Israel caracteriza as obras de Reuss, Graf, Kuenen, Wellhausen.Outras obras de destaque são a Geschichte des Volkes Gottes, por Ewald; Kurtz, Geschichte des Alten Bundes (estes são traduzidos);Hitzig, Geschichte des Volkes Israel, com tendência crítica. A obra de August Koehler, Lehrbuch der Geschichte biblischen, Altes Testament, é positivo, enquanto o Wellhausen Geschichte Israels é um clássico da escola avançada. Outras obras em sua maioria críticas são as histórias de Renan, Kuenen, Stade, Winckler, Piepenbring, Cornill, Guthe, Cheyne, e outros. De Kittel Geschichte der Hebreier (traduzido) é mais moderada no tom.
Para o Novo Testamento, o mais rico depósito é de Geschichte des Schurer judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi (traduzido); Do Hausrath Neutestamentliche Zeitgeschichte também é bom. Do ponto de vista judeu esta história tem sido tratado por S. Friediander, Geschichte des Israel-Volkes; e JM Jost, Geschichte der Israelitch;Moritz Raphall, história pós-bíblica dos judeus a partir do encerramento do Antigo Testamento até a destruição do Segundo Templo, no ano 70.(Notas encyclopédia inter, 1913)
Jerusalém geografia e historia
A primeira menção de Jerusalém está no Tell el-Amarna Letters
(1450 aC), onde ele aparece sob a forma Uru-sa-lim; aliada
com isso temos Ur-sa-li-imunidade nos monumentos assírios do século 8 aC. A
forma bíblica mais antiga é Yerushalem, encurtado em Salmos 76:2 (compare
Gênesis 14:18) de Salem, mas no Texto Massorético temos vocalizado yerushalaim. Em
Jeremias 26:18;Esther 2:06; 2 Crônicas 25:1; 32:9
temos yerushalayim, uma forma que ocorre nas moedas judaicas da revolta e
também na literatura judaica; é comumente
usado por modernos judeus talmúdicos.
2 Em hebraico.:
O hebraico forma com a desinência-objetivo ou ayim é
interpretado por alguns como sendo um duplo, referindo-se a Jerusalém superior
e inferior, mas tais formas ocorrer em outros nomes como implicando solenidade
especial; tal
pronúncia é local e tarde.
3 Em grego e latim.:
Na Septuaginta chegarmos (Ierousalem), refletindo constantemente
a mais antiga ea pronúncia hebraica comum, a letra inicial sendo provavelmente
aspirada; em
breve, no entanto, nos encontramos com (Hierousalem) - com o aspirado - a forma
comum em Josep hus, e (Hierosoluma) no Macc (Livros II a IV), e Estrabão. Esta
última forma tem sido transportados para os escritores latinos, Cícero, Plínio,
Tácito e Suetônio. Foi substituído em uso oficial por
alguns séculos por Aelia Capitolina de Adriano, que ocorre tão tarde como
Jerome, mas novamente entra em uso comum nos documentos das Cruzadas, enquanto
Solyma ocorre em vários períodos como uma abreviação poética.
No Novo Testamento, temos (Hierousalem), particularmente nos
escritos de Lucas e Paulo, e (ta Hierosoluma) em outro lugar. A
versão King James de 1611 tem Ierosalem no Antigo Testamento e Hierusalem no
Novo Testamento. O formulário de Jerusalém ocorre
pela primeira vez em escritos franceses do século 12.
4 O significado de Jerusalém.:
No que diz respeito ao significado do nome original não há
coincidência de opinião. A forma mais
antiga conhecida, Uru-sa-lim, foi considerada por muitos a significar tanto a
"Cidade da Paz" ou a "Cidade de (o deus) Salem", mas outros
intérpretes, considerando o nome como de origem hebraica, interpretar como a
"posse de paz" ou "fundamento da paz." É
uma das ironias da história que uma cidade que em toda a sua longa história tem
visto tão pouco de paz e para cuja posse desses rios de sangue foram derramadas
deve ter um significado tão possível para o seu nome.
. 5 Outros nomes:
Outros nomes para a cidade ocorrer. Para
o nome Jebus ver JESUS.Em Isaías 29:1, ocorre o nome 'ari'el provavelmente
"o coração de Deus", e em 1:26 a "cidade da justiça". Em
Salmos 72:16;Jeremias 32:24; Ezequiel 7:23,
temos o termo ha `ir," a cidade ", em contraste com a" terra
". Um
grupo inteiro de nomes está relacionada com a idéia da santidade do site; `Ir
ha-qodhesh, a" cidade santa "ocorre em Isaías 48:2; 52:1; Neemias
11:1, e yerushalayim ha-qedhoshah, "Jerusalém, a santa" está inscrito
em moedas de Simon. Em Mateus 04:05; 27:53
temos ele Hagia polis, "a cidade santa", e em Philo, Hieropolis, com
o mesmo significado.
Em árabe o nome comum é Beit el Maqdis, "a casa do
santuário", ou el Muqaddas, "o santo", ou o nome comum, usado
pelos muçulmanos em todos os lugares hoje, El Quds, uma forma abreviada de el
Quds esh Sheref, " o santuário nobre. "
Não-muçulmanos geralmente use o formulário Yerusalem árabe.
II. Geologia, clima, e Springs - 1 Geologia:
A geologia do local e arredores de Jerusalém é relativamente
simples, quando estudado em conexão com o da terra da Palestina como um todo
(ver GEOLOGIA DE PALESTINA). A característica
marcante é que as rochas consistem inteiramente de várias formas de calcário,
com estratos contendo pedras; não há rochas
primárias, não arenito (como vem à superfície no leste do Jordão) e não rochas
vulcânicas. As
formações de pedra de calcário estão em imersão estratos regulares em direção
ao Sudeste, com um ângulo de aproximadamente 10 graus.
Nas colinas altas com vista para Jerusalém para o Leste, Sudeste
e Sudoeste ainda há estratos de espessura considerável desses calcários
calcários do período pós-Terciário, que coroa tantas colinas da Palestina, e
uma vez cobriu toda a terra. Sobre o
"Monte das Oliveiras", por exemplo, ocorre uma camada de calcário
conglomerado conhecido como Nari, ou "Firestone", e outro depósito
mais grosso, conhecido como Ka `kuli, dos quais dois estratos distintos podem
ser distinguidos. Nestas camadas, especialmente o
último, ocorrem bolsas contendo marga ou haur, e em ambos, existem bandas de
sílex.
Sobre o site da cidade real de tudo isso tem sido desnudada
longas eras atrás. Aqui temos três camadas de pedra
calcária de densidade variável muito claramente distinguidos por todos os
construtores nativos e pedreiros:
(1) Mizzeh Helu, literalmente, "mizzeh doce", uma
camada cinza-avermelhado duro capaz de polonês, e chegando em locais a uma
profundidade de 70 pés ou mais. A "pedra
santa" na área do templo-a pertence a esta camada, e grande parte do
antigo edifício de pedra foi desta natureza.
(2) Abaixo esta é a Melekeh ou camada "real", que,
embora não muito grossa - 35 pés ou assim - tem sido de grande importância na
história da cidade. Esta rocha é peculiar em que quando
o primeiro exposta ao ar é muitas vezes tão macia que pode ser cortada com uma
faca, mas sob a influência do ambiente que endurece para fazer uma pedra de
durabilidade considerável, útil para prédios normais. A
grande importância dessa camada, no entanto, reside no fato de que nela foram
escavados centenas de cavernas, cisternas, túmulos e aquedutos que favo de mel
local da cidade.
(3) De acordo com o Melekeh é um calcário Cenomanian de grande
durabilidade, conhecido como Mizzeh Yehudeh, ou "mizzeh judaica."É
uma pedra de construção altamente valorizado, embora difícil de trabalhar. Geologicamente,
é distinguido de Mizzeh Helu por seus amonites contendo. Caracteristicamente,
é uma pedra cinza-amarelada, às vezes um pouco avermelhada. Uma
variedade de uma aparência distintamente avermelhado, conhecida como Mizzeh
Ahmar, ou "mizzeh vermelho", faz uma pedra muito ornamental para
colunas, lápides, etc; é preciso um elevado polonês e às
vezes é conhecido localmente como "mármore".
Esta camada profunda, que subjaz a toda a cidade, vem à
superfície no vale de Kidron, e sua impermeabilidade é provavelmente a
explicação do aparecimento lá do único e verdadeiro primavera, de "Fonte
da Virgem". A água sobre o local e arredores de
Jerusalém se infiltra com facilidade a camada superior, mas é conduzido para a
superfície por esta camada dura; a fonte
comparativamente superficial da água desta mola é responsável pela esterilidade
da sua qualidade.
2 Clima e precipitação.:
As grandes características do clima de Jerusalém provavelmente
permaneceram os mesmos ao longo da história, embora não haja muitas provas de
que houve ciclos de maior e menor abundância de chuva. Os
quase incontáveis cisternas pertencentes a todas as
idades sobre o local e as condutas longas e complicadas para levar água à
distância, testemunhar que na maior parte da história da chuva deve ter sido,
como no presente, apenas sazonal.
Como um todo, ao clima de Jerusalém podem ser considerados
saudáveis. As
doenças comuns deve ser em grande parte evitáveis - sob um governo esclarecido; mesmo a malária, que é tão prevalente é
em grande medida uma importação do país de baixa altitude, e pode ser
interrompido de uma vez, foram meios eficientes tomadas para destruir os
portadores da infecção, os abundantes mosquitos Anopheles. Por
conta de sua altitude e sua posição exposta, quase em cima da bacia, vento,
chuva e frio são todos mais excessiva do que nas planícies marítimas ou no vale
do Jordão.
Embora frio do inverno é severamente sentia, por conta de sua coincidindo com os dias de maior precipitação (compare Esdras 10:9), e também por causa das habitações e roupas dos habitantes sendo adequados para o calor mais do que o frio, o menor real duradoura frio registrado é de apenas 25 graus F., ea geada ocorre apenas em talvez uma dúzia de noites em um ano médio. Durante os meses de verão sem chuva a temperatura média sobe progressivamente até agosto, quando atinge 73,1 graus F., mas os dias de maior calor, com a temperatura de mais de 100 ° C na sombra, às vezes, ocorrem comumente em setembro. No meio do verão a brisa noroeste legais, que geralmente sopram durante as tardes e início da noite, fazer muito para tornar a vida saudável. Os dias mais desagradáveis ocorrer em maio ea partir de meados de setembro até o final de outubro, quando os ventos do sudeste secos - o siroco - soprar poeira fina quente e sufocante de ao longo dos desertos, carregando com eles, por vezes, em quantidade suficiente para produzir uma neblina acentuada na atmosfera.
Nesses momentos toda a vegetação inclina, ea maioria dos seres humanos, especialmente os moradores não trouxe sob tais condições, sofrem mais ou menos de depressão e desconforto físico; malária, "mosquito-pólvora", e outras febres tendem a ser particularmente prevalente. "Naquele tempo se dirá .... Jerusalém: Um vento quente vindo dos altos escalvados no deserto em direção à filha do meu povo, não para cirandar, nem para limpar" (Jeremias 4:11).
Embora frio do inverno é severamente sentia, por conta de sua coincidindo com os dias de maior precipitação (compare Esdras 10:9), e também por causa das habitações e roupas dos habitantes sendo adequados para o calor mais do que o frio, o menor real duradoura frio registrado é de apenas 25 graus F., ea geada ocorre apenas em talvez uma dúzia de noites em um ano médio. Durante os meses de verão sem chuva a temperatura média sobe progressivamente até agosto, quando atinge 73,1 graus F., mas os dias de maior calor, com a temperatura de mais de 100 ° C na sombra, às vezes, ocorrem comumente em setembro. No meio do verão a brisa noroeste legais, que geralmente sopram durante as tardes e início da noite, fazer muito para tornar a vida saudável. Os dias mais desagradáveis ocorrer em maio ea partir de meados de setembro até o final de outubro, quando os ventos do sudeste secos - o siroco - soprar poeira fina quente e sufocante de ao longo dos desertos, carregando com eles, por vezes, em quantidade suficiente para produzir uma neblina acentuada na atmosfera.
Nesses momentos toda a vegetação inclina, ea maioria dos seres humanos, especialmente os moradores não trouxe sob tais condições, sofrem mais ou menos de depressão e desconforto físico; malária, "mosquito-pólvora", e outras febres tendem a ser particularmente prevalente. "Naquele tempo se dirá .... Jerusalém: Um vento quente vindo dos altos escalvados no deserto em direção à filha do meu povo, não para cirandar, nem para limpar" (Jeremias 4:11).
Durante o final do verão - exceto em períodos de siroco -
"orvalho" pesados ocorrem
à noite, e, no final de setembro ou início de outubro, os
"antigos" chuva cai - não raro em chuvas tropicais acompanhada de
trovoadas. Após
isso, há frequentemente um período de seca de várias semanas, e, em seguida, a
chuva do inverno cai em dezembro, janeiro e fevereiro. Em
algumas estações de chuvas abundantes março dá satisfação peculiar aos
habitantes por encher as cisternas no final da temporada e pela produção de uma
colheita abundante. A precipitação média é de cerca de
26 polegadas, a máxima registrada na cidade sendo 42,95 polegadas na temporada
1877-78, e sendo 12,5 centímetros de 1869-70 o mínimo. Uma
chuva abundante não é importante apenas para o armazenamento, para
reabastecimento das nascentes e para as culturas, mas como esgoto da cidade, em
grande parte se acumula nos ralos muito primitivas durante todo o período seco,
que exige uma força considerável de água para removê-lo. A
neve cai forte em algumas estações, causando destruição considerável para os
telhados mal construídas e as árvores; no inverno de
1910-1911 uma queda de 9 polegadas ocorreu.
. 3 as nascentes naturais:
Há apenas uma mola real na área de Jerusalém, e até mesmo a este
algumas autoridades negam o nome da verdadeira primavera por conta da fonte
relativamente rasa da sua origem; esta é a
primavera intermitente hoje conhecido como `deraj Ain Umm edição
(literalmente," primavera da mãe dos passos "), chamado pelos cristãos
nativos` Ain Sitti Miriam (a "primavera da Senhora Maria"), e pelos
europeus comumente chamado de "Fount da Virgem". Toda
a evidência arqueológica aponta para isso como a fonte original da atração dos
primeiros ocupantes do local; no Antigo
Testamento, esta primavera é conhecida como Giom (que ver). A
água surge no fundo real, embora aparente lado oeste, do vale do Kidron cerca
de 300 metros ao sul da parede sul do Charam. A abordagem para
a primavera é abaixo de dois lances de escada, uma superior, de 16 levando a
uma plataforma de nível pequeno, coberto por um arco moderno, e um vôo mais
baixo, mais estreita de 14 passos, que termina na foz de uma pequena caverna.
A água tem a sua fonte real de uma longa fenda (talvez 16 pés de comprimento) rodando o Oriente eo Ocidente, no fundo rochoso do vale de Kidron, agora muitos metros abaixo da superfície atual. O extremo ocidental ou superior da fissura é na própria entrada da caverna, mas a maioria da água jorra da parte inferior e mais largo que fica por baixo dos degraus. Quando a água é escassa, as mulheres de Siloé rastejar para dentro da cavidade sob as escadas e encher seus odres ali; nessas horas sem água em tudo encontra o seu caminho para dentro da caverna. Na outra extremidade da caverna é a abertura de que o sistema de-túnel antigos aquedutos que é descrito em VI, abaixo. Nesta primavera é "intermitente", a água subindo rapidamente e jorrando com força considerável, várias vezes nas 24 horas após a estação chuvosa, e apenas uma ou duas vezes no seco.
Esta condição "intermitente" das molas não é incomum na Palestina, e é explicado pelo acúmulo de água subterrânea em certas cavidades ou fissuras na rocha, que juntos compõem um reservatório que se esvazia pela ação de sifão. Onde a água acumulada atinge a curva do sifão, o estouro começa e continua a funcionar até que o reservatório é esvaziado.Tal fenômeno é naturalmente atribuído à agência sobrenatural pelo ignorante - neste caso, entre a fellahin moderno, a um dragão - e nativos, especialmente os judeus, visite a fonte, ainda hoje, em tempos de seu excesso, para a cura. Se esta condição intermitente da fonte é muito antiga, é impossível dizer, mas, como Jerome (Com. em Esa, 86) fala dele, foi provavelmente presente na época do Novo Testamento, e se assim for, temos um forte argumento para encontrar aqui o "Tanque de Betesda"
.
A água tem a sua fonte real de uma longa fenda (talvez 16 pés de comprimento) rodando o Oriente eo Ocidente, no fundo rochoso do vale de Kidron, agora muitos metros abaixo da superfície atual. O extremo ocidental ou superior da fissura é na própria entrada da caverna, mas a maioria da água jorra da parte inferior e mais largo que fica por baixo dos degraus. Quando a água é escassa, as mulheres de Siloé rastejar para dentro da cavidade sob as escadas e encher seus odres ali; nessas horas sem água em tudo encontra o seu caminho para dentro da caverna. Na outra extremidade da caverna é a abertura de que o sistema de-túnel antigos aquedutos que é descrito em VI, abaixo. Nesta primavera é "intermitente", a água subindo rapidamente e jorrando com força considerável, várias vezes nas 24 horas após a estação chuvosa, e apenas uma ou duas vezes no seco.
Esta condição "intermitente" das molas não é incomum na Palestina, e é explicado pelo acúmulo de água subterrânea em certas cavidades ou fissuras na rocha, que juntos compõem um reservatório que se esvazia pela ação de sifão. Onde a água acumulada atinge a curva do sifão, o estouro começa e continua a funcionar até que o reservatório é esvaziado.Tal fenômeno é naturalmente atribuído à agência sobrenatural pelo ignorante - neste caso, entre a fellahin moderno, a um dragão - e nativos, especialmente os judeus, visite a fonte, ainda hoje, em tempos de seu excesso, para a cura. Se esta condição intermitente da fonte é muito antiga, é impossível dizer, mas, como Jerome (Com. em Esa, 86) fala dele, foi provavelmente presente na época do Novo Testamento, e se assim for, temos um forte argumento para encontrar aqui o "Tanque de Betesda"
.
Betesda.
Nos tempos antigos, toda a água escorria a céu aberto, vale
rochoso, mas em um breve período um muro foi construído para o banco a água e
converter a fonte em uma piscina. Sem esse acordo
sem água poderia encontrar o seu caminho para a caverna e os túneis. Os
túneis, descritos a seguir (VI), foram construídas com o propósito
(1) de atingir o abastecimento de água a partir de dentro dos
muros da cidade, e
(2) de impedir que os inimigos dos judeus de entrar na água (2
Crônicas 32:4).
A água desta fonte, embora utilizada para todos os fins pelos
povos de Siloé, é salobra para o gosto, e contém uma percentagem considerável
de águas residuais; é bastante imprópria para
beber.Esta condição é, sem dúvida, devido à ampla distribuição de água de
esgoto, tanto intencionalmente (para irrigação dos jardins) e involuntariamente
(por meio de esgotos com fugas, etc), sobre o solo que recobre as rochas de
onde a água flui. Nos tempos antigos a água era
certamente mais puro, e é provável, também, que a fonte era mais abundante,
como agora centenas de cisternas aprisionar as águas que uma vez encontrado o
seu caminho através do solo para as fontes profundas da primavera.
As águas do Fount da Virgem encontrar o seu caminho através do
túnel de Siloé e sair em `Ain Silwan (a" primavera "de Siloé), na
piscina de Siloé e, a partir dessa fonte descem para o vale de Kidron para
regar as numerosas hortas pertencentes para a aldeia de Siloé (ver SILOAM).
A segunda fonte de água em Jerusalém é o poço profundo conhecido
como Bir Eyyub ", Job de bem", que está situado um pouco abaixo do
ponto onde o vale de Kidron e Hinom se encontram. Com
toda a probabilidade deriva seu nome de uma lenda moderna no Corão (Sura 38
5,40-41), que narra que Deus ordenou trabalho para carimbar com o pé, depois do
que uma mola milagrosamente estourar para cima. A
visão bem, que tinha sido completamente perdida de, foi redescoberto pelos
cruzados em 1184 dC, e foi por eles limpo. Ele é de 125
metros de profundidade.O abastecimento de água neste poço é praticamente
inesgotável, embora a qualidade não é melhor do que o de de "Fonte da
Virgem"; depois
de vários dias de chuva forte a água transborda metro e explode a poucos metros
mais abaixo do vale como um pequeno riacho. Ele continua a
funcionar por alguns dias após uma forte queda de chuva cessou, e esta
"fluindo Kidron" é uma grande fonte de atração para os moradores
nativos de Jerusalém, que derramam da cidade para desfrutar da rara visão da
água corrente .Em algum lugar no bairro de Bir Eyyub deve ter ficado `En-Rogel,
mas se isso fosse uma vez uma mola real, a sua fonte está agora enterrado sob a
grande massa de lixo acumulado aqui (ver EN-ROGEL).
Cerca de 600 metros ao sul de Bir Eyyub é uma pequena bacia de
cascalho onde, quando o Bir Eyyub transborda, uma pequena mola chamado `Ain el
Lozeh (a" primavera da amêndoa ") irrompe. Não
é uma verdadeira primavera, mas é devido a um pouco da água do poço de Jó, que
encontra o seu caminho ao longo de uma rocha antiga corte aqueduto no lado
oeste do Wady en Nar, explodindo aqui.
O único outro lugar possível de uma nascente na área de
Jerusalém é o CHAMMAM esh Shefa, "o banho de cura." Este
é um rock-bacia subterrânea no vale Tyropeon, dentro das muralhas da cidade, no
qual a água se acumula por percolação entre os escombros da cidade. Embora
uma vez que um reservatório com provavelmente canais rock-corte conduzem água
para ele, é agora um poço profundo com arcos erguidos sobre ele em vários
períodos, como o lixo da cidade gradualmente acumulado ao longo dos séculos.
Não há qualquer evidência de que haja qualquer fonte natural, a água é, na estação seca, esgoto praticamente pura, embora usado em um banho turco vizinho.
Não há qualquer evidência de que haja qualquer fonte natural, a água é, na estação seca, esgoto praticamente pura, embora usado em um banho turco vizinho.
GA Smith acha que o bem Chacal (que ver) mencionado por Neemias
(2:13), o que deve ter sido situado no Vale de Hinom, pode ter sido
possivelmente uma mola temporárias decorrentes lá por alguns anos, em
consequência de um terremoto, mas é muito provável que a água bem afundado em
seguida, iria tocar fluindo muito o leito do vale. Não
há "primavera" tal ou "bem" lá hoje.
III. O Site Natural.
Jerusalém moderna ocupa uma situação geográfica definida como 31
graus 46 pés 45 polegadas de latitude norte., Por 35 graus 13 pés 25 polegadas
de longitude leste. Encontra-se no meio de um planalto
nu e pedregoso, os arredores, sendo um dos mais pedregoso e distritos menos
frutuosas nas partes habitáveis da Palestina, com solo raso, cinza ou avermelhado e
muitos afloramentos de calcário nua. Como
todas as encostas com um aspecto sudeste, é tão completamente exposta ao fogo
cheio de sol de verão que, em sua condição natural do local seria mais ou menos
estéril. Hoje,
no entanto, como resultado de cultivo diligente e molhar freqüente,
representando um crescimento considerável de árvores e arbustos foi produzido
nos subúrbios rapidamente estendendo. A árvore de
fruto que só atinge a perfeição em torno de Jerusalém é o de oliva.
. 1 As montanhas ao redor:
O site de Jerusalém está encerrado por um triângulo áspero de
serras mais altas:
para o Ocidente corre o cume principal, ou despedida da água, da
Judéia, que aqui faz uma varredura para o oeste. Deste
cume um esporão corre Sudeste e Leste, culminando devido leste da cidade no Monte
das Oliveiras (que ver), cerca de 2.700 pés acima do nível do mar e cerca de
300 metros acima do nível médio da cidade antiga. Outro
estímulo, conhecido como Jebel Deir Abu Tor, 2.550 pés de altura, vai de leste
a partir do platô de el Buqei `a e fica a sudoeste da cidade; é
o "Morro do Mau Conselho." tradicional O
site da cidade é, assim, dominado por todos os lados por estas faixas
superiores - "as montanhas (que) estão ao redor Jerus" (Salmos 125:2)
- de modo que, enquanto por um lado a cidade antiga foi escondido, a qualquer
considerável distância, de qualquer direção, exceto o Sudeste, é somente
através dessa lacuna aberta para o deserto e as montanhas de Moabe que qualquer
perspectiva ampla é alcançável. Esta estranha
visão de deserto e parede da montanha distante - muitas vezes de beleza
requintado à luz do sol poente - devem todos através dos tempos têm sido os
mais familiar eo mais potente de influências cênicas para os habitantes de
Jerusalém.
. 2 Os Vales:
Dentro das colinas envolvendo local apropriado da cidade é
demarcado por dois vales principais. Que no oeste e
sudoeste começa em uma cavidade ocupada pelo cemitério muçulmano em torno da
piscina Birket Mamilla. O vale corre
para o Leste em direção ao moderno Portão de Jaffa, e não se curva do Sul,
sendo conhecido nesta parte superior do seu curso como o Wady el Mes.Neste
curso sul é atravessado por uma grande barragem, ao longo da qual as modernas
pistas de estrada de Belém, que converte uma grande área da cama vale em uma
grande piscina, o Birket es Sultan. Abaixo desse
vale - sob o nome de Wady er Rabadi - inclina Sudeste, seguida do leste e,
finalmente, o Sudeste novamente, até perto de Bir Eyyub se junta ao vale oeste
para formar o Wady en Nar, 670 pés abaixo de sua origem. Este
vale foi muito geralmente identificado como o Vale de Hinom (ver Hinom, VALE
DO).
O vale oriental leva uma varredura mais ampla. Começando
no alto do planalto ao norte da cidade, perto da grande-despedida água, que
desce como um vale amplo e aberto em direção sudeste, até que, onde é
atravessada pelo Great North Road, sendo aqui conhecida como Wady el Joz (o
"Vale dos Nozes"), verifica-se mais diretamente Médio. Ele
gradualmente curvas para o Sul, e como ele é executado leste das muralhas da
cidade, que recebe o nome de Wady Sitti Miriam (o "Vale da Senhora
Maria"). Abaixo
do canto sudeste da área do templo-a, perto do tradicional "Tomb of
Absalom", o vale rapidamente se aprofunda e toma uma direção um pouco a
oeste da Sul. Ele
passa de "Fonte da Virgem", e um quarto de milha menor ele é
acompanhado por el Wad do Norte, e um pouco mais adiante pelo er Rababi Wady do
Ocidente. Sul
de Bir Eyyub, o vale formado pelo seu sindicato continua sob o nome de Wady en
Nar para o Mar Morto. Este vale ocidental é que comumente
conhecido como o ribeiro de Cedrom, ou, mais em breve, o "Ribeiro"
(hachal) ou ravina (ver KIDRON), mas o nome do 5 º século em diante pelos
cristãos do Vale de Josafá (ver Josafá: VALE DE).
A língua rochosa do terreno vedado entre as ravinas profundas, uma área, a grosso modo, um pouco mais de uma milha de comprimento por um quilômetro de largura, é subdividida em uma série de colinas distintas por alguns vales rasos. A mais proeminente delas - na verdade, o único visível para o observador superficial hoje - é o grande vale central conhecida até os tempos modernos com o nome único el Wad, "o vale." Ela começa em uma pequena depressão do terreno um pouco ao norte do moderno "Porta de Damasco", e depois de entrar na cidade neste porta-lo rapidamente se aprofunda - um fato amplamente disfarçado hoje pelo grande acúmulo de lixo em seu curso. Ele percorre a cidade com a Charam a leste, e os bairros cristãos e muçulmanos sobre a aumentar rapidamente terreno a seu oeste. Seu curso é observado perto do babilônico es Silseleh, onde é atravessada por uma ponte antiga, mas muito mais ao sul do vale reaparece, tendo as paredes da Charam (perto do "lugar choro" e "Arco de Robinson") no Leste, e penhascos íngremes atravessada por casas do bairro judeu no Ocidente. Ele deixa a cidade no "Dung Gate," e passa com uma curva aberta para o leste, até chegar ao tanque de Siloé, abaixo ", que se funde no Wady Sitti Miriam. Este é o curso do vale principal, mas um ramo de grande importância para a antiga topografia da cidade começa a cerca de 50 metros para o oeste do moderno Portão de Jaffa e corre pelo Suwaikat Allun geralmente conhecido por viajantes como "Rua de Davi," e, assim, leste, ao longo da Tarik bab es Silseleh, até que ele se funde no vale principal. O vale principal é geralmente considerado o Tyropeon, ou "'Vale Cheesemongers" de Josephus, mas alguns escritores tentaram limitar o nome especialmente para este braço ocidental do mesmo.
A língua rochosa do terreno vedado entre as ravinas profundas, uma área, a grosso modo, um pouco mais de uma milha de comprimento por um quilômetro de largura, é subdividida em uma série de colinas distintas por alguns vales rasos. A mais proeminente delas - na verdade, o único visível para o observador superficial hoje - é o grande vale central conhecida até os tempos modernos com o nome único el Wad, "o vale." Ela começa em uma pequena depressão do terreno um pouco ao norte do moderno "Porta de Damasco", e depois de entrar na cidade neste porta-lo rapidamente se aprofunda - um fato amplamente disfarçado hoje pelo grande acúmulo de lixo em seu curso. Ele percorre a cidade com a Charam a leste, e os bairros cristãos e muçulmanos sobre a aumentar rapidamente terreno a seu oeste. Seu curso é observado perto do babilônico es Silseleh, onde é atravessada por uma ponte antiga, mas muito mais ao sul do vale reaparece, tendo as paredes da Charam (perto do "lugar choro" e "Arco de Robinson") no Leste, e penhascos íngremes atravessada por casas do bairro judeu no Ocidente. Ele deixa a cidade no "Dung Gate," e passa com uma curva aberta para o leste, até chegar ao tanque de Siloé, abaixo ", que se funde no Wady Sitti Miriam. Este é o curso do vale principal, mas um ramo de grande importância para a antiga topografia da cidade começa a cerca de 50 metros para o oeste do moderno Portão de Jaffa e corre pelo Suwaikat Allun geralmente conhecido por viajantes como "Rua de Davi," e, assim, leste, ao longo da Tarik bab es Silseleh, até que ele se funde no vale principal. O vale principal é geralmente considerado o Tyropeon, ou "'Vale Cheesemongers" de Josephus, mas alguns escritores tentaram limitar o nome especialmente para este braço ocidental do mesmo.
Outro vale interior, que é conhecido melhor, pelos contornos de
rock, do que por observações de superfície, sendo em grande parte preenchido
hoje, os cortes na diagonal no canto nordeste da cidade moderna. Não
tem nome moderno, embora às vezes é chamado de "Vale de St. Anne." Ela
surge no planalto próximo "Portão de Herodes", conhecida como es Sahra,
e entrar na cidade cerca de 100 metros a leste da mesma porta, corre
Sul-Sudeste., E deixa a cidade entre o ângulo nordeste do Charam eo Golden
Portão, juntando-se o vale de Kidron mais Sudeste. O
Birket Israel corre a toda a largura do vale, que tinha muito mais influência
na determinação da antiga topografia da cidade que tem sido popularmente
reconhecida. Há
um vale feito artificialmente entre o Charam e os edifícios ao seu norte, e não
é considerado por muitos como um vale entre o morro Sudeste, comumente chamado
de "Ofel" e área do templo-a. Tal, então, são
os vales, grandes e pequenos, pelo qual as colinas históricas em que a cidade
estavam definidas. Todos eles, especialmente em suas
partes do sul, eram consideravelmente mais profunda nos tempos antigos, e em
locais a detritos acumulados é 80 pés ou mais. Todos
eles foram originalmente do torrent camas, secos, exceto imediatamente após a
chuva pesada. A
única saída perene de água é o fluxo escasso e intermitente que transborda da
piscina de Siloé, e é usada para irrigar os jardins no Wady Sitti Miriam.
. 3 The Hills:
Os vales Leste e Oeste isolar uma língua aproximadamente
quadrilátero de terra correndo de Noroeste-Oeste para o Sul-Sudeste, e
inclinado, de modo a enfrentar Sudeste. Esta língua é
subdividida por el Wad em dois sulcos longos, que se fundem uns nos outros no
planalto para o Norte. O cume ocidental tem sua origem
real consideravelmente norte do muro moderno, fazendo parte do terreno elevado
que se encontra entre a estrada de Jaffa moderno para o Ocidente, e do início
do vale do Kidron para o Oriente. Dentro das
muralhas da cidade que sobe tão alto quanto 2.581 pés perto do canto noroeste. É
dividido pelo ramo oeste do vale Tyropeon em duas partes:
uma parte do norte - o morro noroeste - em que se situa hoje a
Igreja do Santo Sepulcro e da maior parte do "bairro cristão" da
cidade, e uma colina sul - sudoeste - o que está relacionado com o colina
noroeste por mas uma sela estreita - 50 metros de largura - perto do Portão de
Jaffa. Este
monte sustenta a cidadela (a chamada "Torre de David"), o quartel ea
trimestre armênio dentro das paredes, eo Cenáculo e edifícios adjacentes fora
dos muros.Este monte é de 2.500 a 2.350 pés de alta ao longo de sua cúpula, mas
cai rapidamente nas laterais do sudoeste, sul e sudeste. Em
sua parte central cai muito mais suavemente em direção à colina leste através
do vale agora, em grande parte preenchido el Wad.
O cume oriental pode ser considerada como início na colina
rochosa el-Edhemiyeh - popularmente conhecida como Calvário de Gordon -, mas a
grande trincheira feita aqui por pedreiras pouco obscurece esse fato. O
cume pode, por conveniência ser consideradas como apresentando três partes, a
nordeste, central ou centro-leste, e cimeiras do sudeste. O
morro do nordeste dentro da parede moderna apóia o trimestre muçulmano, e sobe
em locais a uma altura de mais de 2.500 m; estreitando a um mero pescoço perto do arco
"Ecce Homo", onde se juntou ao quartel, no site da Antonia antiga. Sob
a superfície atual é aqui separada da cúpula do templo por um fosso profundo
rochoso.
O central, ou centro-oriental, a cimeira é que aparece como es
Sakhra, o templo sagrado do rock, que é 2.404 pés de altura. Este
é o ponto mais alto do que o chão cai rapidamente Leste, Oeste e Sul, mas os
contornos naturais do terreno adjacente são muito obscurecida pelos grandes
subestruturas que foram feitas para sustentar a plataforma do templo.
O declive, sudeste, colina, ao sul da área do templo aparece
hoje, de qualquer forma, ter uma queda constante desde 2350 pés ao sul da
parede sul do Charam para pouco mais de 2.100 pés perto da piscina de Siloé. É
uma crista estreita que funciona em uma direção um pouco curvo, com uma cúpula
perto 200 pés acima do Cedron e 100 metros acima do leito do Tyropeon. Em
comprimento não é mais do que 600 metros, de largura, no seu mais largo, a
apenas 150 metros, mas a sua principal característica, a sua força natural, é
hoje muito obscurecida por conta do lixo que desce seus lados e em grande parte
enche seu entorno vales. Nos tempos
antigos, pelo menos três dos seus lados estavam protegidos por vales profundos
e, provavelmente, em bastante de dois terços da sua circunferência seu cume foi
cercado por escarpas rochosas natural.Segundo o professor Guthe, esta colina é
dividido a partir do solo superior para o Norte por uma depressão profunda e 12
pés de 30-50 metros de largura, mas isso não foi confirmado por outros
observadores. A
cidade cobrindo assim montanhoso um site como este deve sempre ter consistido,
como faz hoje, de casas geminadas em encostas íngremes ", com escadas de
ruas.(Internacional Encylopedia Padrão (1913) de domínio público)
SETE IGREJAS DA ASIA
DADOS
GEOGRAFICOS DA IGREJA DE EFESO (APOCALIPSE) GEOGRAFIA BIBLIA
Éfeso era capital da
Iônia,país antigo,localizado na costa ocidental da Ásia Menor,sobre o mar
Egeu.Era uma das mais importantes das 11 cidades de que constituía a província
Romana da Ásia.Estava situada na desembocadura do rio Caister.Era porto
marítimo,distante cerca de 40 milhas ao sudoeste de Esmirna.Foi fundada por um
príncipe grego no século 11 a.c,tendo existência tumultuada,devido a sua
localização estratégica.que lhe causou a mudança de dominadores várias
vezes,entre macedônios,persas,sírios e romanos.
Entre
os seus mais notáveis conquistadores,podemos mencionar Crespo,rei da Lídia,cuja
capital era Sardes,e que a conquistou em 560 a.c.Já em 557 a.c ela mudava de
dono,sendo conquistada pelos persas.Com a vitória de Alexandre,o grande,sobre
os persas nas batalhas de Grânico em 334 a.c,em Isso em 333 a.c,e em Arbelos em
331a.c,Éfeso ficou sob domínio grego-macedônio.(notas,A.P
Vasconcelos,apocalipse,1980,cpad).
Com
a morte de Alexandre,o grande,Lisímaco,seu general ajudante de ordens,foi
proclamado rei da Trácia e Macedônia,ficando Éfeso sob seu governo.Em 286
a.c,Antíoco,o grande,da Síria,conquistou os domínios de Lisímaco,e Éfeso mudou
uma vez mais de dono.Após derrotar Antíoco,o grande,na batalha de Magnésia,em
190 a.c,os romanos se apoderaram de Éfeso e a presentearam a Êumenes 3°,rei de
Pérgamo,em 133 a.c,ele retornou ao poder Romano que então a converteu em
Capital da Província Romana da Ásia,devido a sua localização ideal ao
comércio.(notas ibid,pp.12).
Em
Éfeso havia,entre outros,dois grandes edíficios:o templo de Ártemis e o
teatro.O templo de Ártemis sofreu um grande incêndio,motivo por que foi
reconstruído em 365,em estilo iônico e,depois então,considerado uma das
maravilhas do mundo antigo.Suas dimenções eram 342,1/2 x 164 pés,e consistia em
duas ordens de colunas:duas ordens de 8 colunas dupla,frente a frente,na
largura,e outra ordem 18 colunas duplas,também frente a frente,de fundura,a
saber,em cada lado.Essas colunas eram autênticas monolíticos de mármore branco
de 55 pés de altura por 18 de circunferência.A coberta era toda á base de
mármore branco.Suas partes interiores eram decoradas esplendorosamente por
artistas famosíssimos do passado,tais como Fídias,Praxíteles,Escopas,Parasios e
Apéles.Esse colosso foi destruído pelos Godos em 260 a.c.(ibid,pp12).
O
teatro foi um dos maires conhecidos no passado :tinha um auditório semicircular
de 495 de dianmêtro e constava de 66 filas assentados e outros camarotes para
acomodar uma assistêcia nada inferior a 24.000 pessoas sentadas.Dizem os
historiadores que então,Éfeso deveria ter uma população superior a um milhão de
habitantes,mas de modo aquele explendor passado,tudo o que existe hoje é um
meseu de recordações pagãs e as ruinas deixadas por terremotos que destruíram
completamente,parecendo indicar o desagrado de Deus áquela cidade pagã,que não
quis aproveitar a oportunidade dada por tantos anos á aceitação da menssagem do
Evangelho a ela propiciado por fiéis testemunhas.De fato,pelas ruínas que ali
foi dado ver,como ruas calçadas de marmores branco e coisas outras em nada
inferiores,podemos crer que Éfeso foi uma grande e rica cidade do passado,que
atualmente nem mais porto é,porque os aluviões de areia trazidos pelas
enchentes do rio,aterraram de tal modo o seu porto,que hoje suas ruínas,estão a
30 kilometros distantes da praia do Mar Egeu.(ibid,pp12-13).
O
terremoto aconteceu no ano 29 da era cristã,foi muito danificada por um
terremoto e Éfeso foi reconstruída por"Tibério",o imperador de Roma
romano..Residiam em Éfeso muitos judeus e cidadãos romanos que mantinham uma
sinagoga judaica(AT14.10,11,12,13,AT8.17-19).(ibid,pp15).
COMO O CRISTIANISMO CHEGOU EM EFESO?
Foi no governo ainda romano
que o cristianismo chegou a Éfeso,talvez no ano 52 d.c,trazido por Aquila e
Priscila(AT18.18-21,24-28).O certo é que ao chegar ali numa viagem rápida no
ano 54 d.c,quando de sua viagem missionária,Paulo voltando da Palestina deixou
ali esses dois pioneiros.Quando o Apostolo Paulo fez a sua viagem á
Jerusalém,já no fim de sua jornada missionária,fez uma curta visita a Éfeso,na
primeira vez pregou na sinagoga e deixou Aquila e Pricila para continuar a
obra(AT18.19-21),a quem pouco tempo se ajuntou Apolo.Quando fez a terceira
jornada missionária,esteve pela segunda vez em Éfeso.
Paulo trabalhou em Éfeso pelo
menos 2 anos ou 3,sendo a razão provavel dessa demora a devido á
importancia de lugar como sede principal de idolatria,e grande centro de
influencia.Os trabalhos de evangelização foram coroados de notáveis
resultados,tanto entre os cidadãos como entre a gente das aldeias
circunvisinhas segundo uma tradição,viveu apóstolo João evangelista,em Éfeso
nos anos mais próximos do seu final ministério na terra.Nesta cidade então com
permanencia de Paulo,todos os habitantes da Ásia ouviram a palavra sobre o
Senhor Jesus,assim judeus como gregos(AT 19.10).Éfeso chegou mesmo a tornar-se
o centro ou sede do mundo cristão naquela época.Sim entendemos que houve ali um
grande avivamento extraordinário e muito abrangente,nossas palavras não são
suficiente para descrever ou de se imaginar o poderoso avivamento que Deus
enviou nessa cidade.Nesta cidade de Éfeso Paulo trabalhou muito com empenho no ensino,as
vezes nos dá uma impressão que ali foi organizado um tipo de instituto biblíco
Pentecostal,ou nos parece ter um tipo de uma faculdade cristã,ou uma escola
biblíca,o ensino era notável na dedicação de Paulo,pois está claro o texto que
Paulo ali ensinava.Imagine que ali vinham gente de vários lugares
aprender,irmãos que estavam com sede de apreender,com certeza havia ali um tipo
de instituto ou escola biblica.
Por ocasião em Éfeso,ou um
tumulto levantando por Démetrio o fabricante de nichos de Diana por ver-se
prejudicado na sua industria de ouvires pela pregação de Paulo(AT19.1-41,1COR
15.32, 16.8 ,2TM 1.18).Paulo deixou timotio em seu lugar para guardar a igreja
de ser prejudicada por falsas doutrinas(TM1.3).Subsequentemente,voltando da
Europa e não podendo chegar a Éfeso,convocou os presbíteros da igreja de
Mileto9AT 20.16-170,posteriormente enviou e ordenou lá assumindo
Tiquico,levando a carta que havia escrito a igreja(EF1.1 6.21 2TM4.21).A
igreja de Éfeso era uma das sete igrejas da Ásia referida como estamos vendo(AP
1.11,2.1-7).A carta foi enviada quando a igreja contava com 39 anos fundação
ade Éfesios,ou 40 de existencia a congregação sede em Éfeso vamos assim dizer e
Paulo foi o fundador da igreja em Éfeso.
Em toda a Ásia Menor,não havia
igreja mais dedicada,dinamica e ortodoxa do que a de Éfeso.O seu preparo
teológico era tão sólido,que o seu pastor capacitara-se,inclusive,a confrontar
os que se diziam apóstolos(AP2.2).Éfeso era a igreja apologética por
excelência.Ela destacava-se também por seu testemunho,esforço e extenuamente
labor pela expanção do reino de Deus.Até o própio Cristo elogiou os
efésios.Eles eram uma referência em toda aquela região da Europa.Apesar de
todas as suas inegáveis virtudes e qualidades,havia um sério problema com
Éfeso,se eles dispusessem a resolve-lo seria uma igreja perfeita.
A solidez doutrinaria de
Éfeso.O preparo biblíco e teológico de Éfeso era singular.Afinal,tivera o
privilégio de ter como pastor,por 3 anos,o maior teólogo do
Cristianismo(AT20.31).No período desse tempo,Paulo lhes expôs todo o conselho
de Deus (920.27).Pode haver um curso biblíco mais completo/E a carta que o
apóstolo lhes enviou?(EF1.1-5).Aqueles cristãos doutoraram-se na Palavra de
Deus na verdade.Uma igreja de ministérios excelentes.Além de Paulo,a igreja foi
pastoriada,também por Timótio e Tíquico,dizem alguns estudiosos que o seu
púlpito teria sido ocupado,ainda,por João,o discípulo amado.Os obreiros que por
lá passaram eram de comprovada excelência.Que outra igreja excetuada a de
Jerusalém,desfrutou de mais privilégios?No entanto,conforme já dissemos,havia
um sério problema com Éfeso.(notas,rev,cpad 2000).
O terceiro concilio geral da
igreja se efetuou em Éfeso no ano 431,e definiu o dogma sobre as duas naturezas
em uma só pessoas.Outro concilio na mesma cidade no ano 449,restaurou Eutico. O
sumario das referencias biblicas á Éfeso é o seguinte:Situada o templo e a
imagem de Diana,que sugeriam ilustrações a Paulo(1COR 3.9-17,EF
2.19-22,1TM3.15,2TM2.20).Centro ou sede de trabalhos de Paulo quando concluia a
sua segunda viagem(AT18.19-21)e por 3 anos ali evangelizou também quando
realizava a sua terceira volta missionaria(AT 19.1-20,20.31)foi o tumulto que
fizeram os adoradores de Diana(AT19.21-41,AT 20.1 1COR 15.32),depois disto
mandou Paulo chamar os três presbiteros de Éfeso para se reunir com ele em
Mileto(AT 20.16-18).Ali exerceu Timótio o seu ministério(1TM1.3),e trabalhou
também na obra do evangelho Aquila e Priscila(AT 18.18-19,2T 4.19,E Apolo
AT18.24)também trofino e tiquico(AT20.4 21.29 2tm4.12)foi na cidade resistencia
de alguns discipulos de João Batista(AT 19.1-3)E de Onésimo(TM 1.16-18,4.19),De
Alexandre o latoeiro(2TM19.24).de Demétrio(AT19.24)e dos filhos de
Sceva(AT19.14)e de Himineu e Alexandre(1TM 1.20,2TM 4.14)e finalmente de Figelo
e Hermogenes(2TM 1.15)e o lugar de uma das 7 igrejas a que
referimos(AP1.11,21)sendo essa igreja que Paulo dirigiu-se de Roma sua carta
aos Éefsios.(notas dic.universal,traduzido por Orlando Boyer 1957).
DADOS GEORAFICOS DE
SARDES
Sardes era cidade existente
desde o século 8° a.c, era capital do reino de Lidia,que foio maior poder
encontrado pelos gregos em sua missão conquistadora,durante a colonização da
Asia Menor.Estava situada 50 milhas ao nordeste de Filadélfia, na falda
meridional do Monte Tmolus,á margem oriental do rio Pactolus,numa fertilissíma
região da Ásia Menor.Sua acrópole,que sempre compreendia a parte mais alta da
cidade antiga daquela região,coroava um monte de aproximadamente 300 metros de
altura,dando-lhe um aspecto de rara beleza urbanística.(notas
A.P.Vasconcelos,apocalipse,pp.41).
Dos monarcas que dominavam em Sardes,o mais notavel de todos é Crespo,que se distinguiu de seus antecessores pela fabulosa riqueza que possuía,parte da qual era oriunda do ouro de aluvião encontrada nas areia do rio Pactolus que bordejava a cidade.O reino de Crespo caiu em poder em poder de Ciro,rei da Pérsia,em 546 a.c,que tomou a cidade de Sardes e transformou o reino numa satraparia da Pérsia,para onde foi transportada toda a riqueza de Crespo.(ibid,pp.42).
Em 499 a.c, houve a invasão macedônio do reino Pérsia.Em 334 a.c Sardes foi oficialmente conquistada por Alexandre,em consequência de sua vitória sobre os Pérsas na batalha de Grânio.Em 214 a.c,Antíoco,a conquistou e saqueou,mas ,jé em 190 a.c,os romanos a conquistaram na batalha de Magnésia e a tornaram numa das cidades que integravam a Província Romana da Ásia.(notas,ibid,pp.42).
Em 17 a.c,ela foi destruída por um terremoto quando imperador Tibério,num ato de generosidade,dispensou todos os impostos devidos pelos cidadãos sardenses ao Império,a fim de eles reconstruírem a cidade,o que foi feito.Atualmente,porém,ali existe sob o poder dos turcos,a ruínas da antiga cidade,apenas existe ali aldeia denominada "Kalessi",em nada comparável a cidade do passado que foi destruída.
Sardes hoje tem o nome de "Statart",Existem ruínas magnificas de um templo dedicado a deusa Cibele.Ao seu lado encontram-se as ruínas de uma igreja cristã,erigido no 4° século.Também nestas ruínas há um estadio de um teatro.A cidade encontra-se destruída em parte talvez por causa de alguns terremotos muito frequentes naquela região.O lugar hoje uma admirável aldeia em meio as ruínas de passadas grandezas,útil ás caravanas que vão de turismo que se dirigem da Pérsia a Esmirna para negócios de ceda.(notas.dic,wicllif,cpad).
Vale a pena lembrar que Sardes ficava a 50 kilômetros de Esmirna,e cidade foi a capital do antigo reino da lídia(700 a.c),foi uma das cidades mais magnificas do mundo.Sua riqueza era legendária.A cidade original era uma cidade-fortaleza quase inexpugnável,cercada por por penhasco.Na época em que João escreveu a carta,a cidade se orgulhava em ser o centro do comércio de lã.Alguns chegaram a sustentar que a arte de tecer a lã descoberta em sardes.Havia muitas indústrias de lã e tinturaria na cidade.Contudo a cidade passava por uma degeneração moral.Tornou´se o centro do culto a Cibele,deusa da região,cuja imoralidade e decadência eram notáveis.Havia em Sardes o culto á deusa artêmis,que se dizia,que se dizia poderosa em restaurar a vida dos mortos.(notas.rev. socep,outubro de2001)
De acordo com livro das antiguidades judaicas de Flavio Josefo,o historiador judeus do primeiro século a.c,havia em Sardes uma colônia judaica semelhante de outras existentes noutros lugares,dedicava-se a atividades comerciais e financeiras,o que lhe assegurava,de certo modo,grande influência diante da sociedade ambientes e os poderes políticos.
Dos monarcas que dominavam em Sardes,o mais notavel de todos é Crespo,que se distinguiu de seus antecessores pela fabulosa riqueza que possuía,parte da qual era oriunda do ouro de aluvião encontrada nas areia do rio Pactolus que bordejava a cidade.O reino de Crespo caiu em poder em poder de Ciro,rei da Pérsia,em 546 a.c,que tomou a cidade de Sardes e transformou o reino numa satraparia da Pérsia,para onde foi transportada toda a riqueza de Crespo.(ibid,pp.42).
Em 499 a.c, houve a invasão macedônio do reino Pérsia.Em 334 a.c Sardes foi oficialmente conquistada por Alexandre,em consequência de sua vitória sobre os Pérsas na batalha de Grânio.Em 214 a.c,Antíoco,a conquistou e saqueou,mas ,jé em 190 a.c,os romanos a conquistaram na batalha de Magnésia e a tornaram numa das cidades que integravam a Província Romana da Ásia.(notas,ibid,pp.42).
Em 17 a.c,ela foi destruída por um terremoto quando imperador Tibério,num ato de generosidade,dispensou todos os impostos devidos pelos cidadãos sardenses ao Império,a fim de eles reconstruírem a cidade,o que foi feito.Atualmente,porém,ali existe sob o poder dos turcos,a ruínas da antiga cidade,apenas existe ali aldeia denominada "Kalessi",em nada comparável a cidade do passado que foi destruída.
Sardes hoje tem o nome de "Statart",Existem ruínas magnificas de um templo dedicado a deusa Cibele.Ao seu lado encontram-se as ruínas de uma igreja cristã,erigido no 4° século.Também nestas ruínas há um estadio de um teatro.A cidade encontra-se destruída em parte talvez por causa de alguns terremotos muito frequentes naquela região.O lugar hoje uma admirável aldeia em meio as ruínas de passadas grandezas,útil ás caravanas que vão de turismo que se dirigem da Pérsia a Esmirna para negócios de ceda.(notas.dic,wicllif,cpad).
Vale a pena lembrar que Sardes ficava a 50 kilômetros de Esmirna,e cidade foi a capital do antigo reino da lídia(700 a.c),foi uma das cidades mais magnificas do mundo.Sua riqueza era legendária.A cidade original era uma cidade-fortaleza quase inexpugnável,cercada por por penhasco.Na época em que João escreveu a carta,a cidade se orgulhava em ser o centro do comércio de lã.Alguns chegaram a sustentar que a arte de tecer a lã descoberta em sardes.Havia muitas indústrias de lã e tinturaria na cidade.Contudo a cidade passava por uma degeneração moral.Tornou´se o centro do culto a Cibele,deusa da região,cuja imoralidade e decadência eram notáveis.Havia em Sardes o culto á deusa artêmis,que se dizia,que se dizia poderosa em restaurar a vida dos mortos.(notas.rev. socep,outubro de2001)
De acordo com livro das antiguidades judaicas de Flavio Josefo,o historiador judeus do primeiro século a.c,havia em Sardes uma colônia judaica semelhante de outras existentes noutros lugares,dedicava-se a atividades comerciais e financeiras,o que lhe assegurava,de certo modo,grande influência diante da sociedade ambientes e os poderes políticos.
Geografia
cidade de Esmirna(apocalipse)
Começaremos com a própia cidade de Esmirna.Situava-se a 50 km ao norte de Éfeso e rivalizava com ela por ser a cidade de maior destaque na Ásia.Era chamada a flor da Ásia,coroa da Ásia,orgulho da Ásia.Cidade portuaria do Mediterrâneo,aos pés dos montes Pagos,Esmirna era conhecida,e ainda é,como uma das mais prósperas cidades da Ásia Menor.Fiel a Roma até mesmo antes de esta ser dona do mundo,Esmirna construiu um templo para culto ao imperador Tibério,em 26 a.c,quando todas as grandes cidades da Ásia disputavam entre si este privilégio.(notas revista,educacação cristã,vol17,10/2000).
É geralmente aceito que Esmirna foi originalmente fundada no extremo norte da baía de Esmirna,no local denominado pelos turcos "Tepekule ou Bayrakli",estando suas ruínas localizadas na falda do Monte Spilos,cerca de 200 metros ao Estel da estação ferroviaria de Bayrakli.Esmirna,seu nome significa"Mirra',nome de uma substancia aromatica que em hebraico se chama"Mor',e em grego"Smyrma",arvore que produz,cresce na Arabia,é arvore baixa,de casca e madeira aromatica,tem galhos curtos e espinhosos,e folhas folicidas,produz uma fruta semelhante a ameixa,a palavra é usada 3 vezes nos evangelhos(MT2.11,MC15.23,JO19).O nome descreve uma igreja,perseguida até o martir,"Mirra",um dos ingredientes empregados no embalsamento de pessoas,nos perfumes prévios de seu sofrimento,tal como a igreja de Esmirna.(notasA.P.V.pp.15,1980,cpad).
No ano 2.000 a.c,os Hititas capturaram Esmirna sob o comando do rei Tudhalya 4°,havendo quem afirme que o vocábulo "Tepekule",remonta a essa ocupação Hitita,e que o rei Tudhalya é o mesmoTântalos que,segundo a tradição grega,era o rei de Lídia.Em 628 a.c ela foi conquistada por Alíatis,rei de Lidía,e destruída,deixando praticamente de existir.Porém,voltou a existir na localidade atual desde 320 a.c.havendo duas versões sobre sua reconstrução:uma que afirma haver sido Antigono e outra que diz haver sido Alexandre,o grande,atravez de seu general Lisímaco quem a reedificou.Sabemos,porém,haver sido Lisímaco quem urbanizou de tal modo a toma-la a cidade mais linda da região nos tempos antigo.(notas,ibid,A.P,V,pp.20).
A nova Esmirna,a atual,tem a glória de ser o berço de Homero,o autor da obra"Odisséia"e da "Ilídiada,livros que sendo antigos,ainda circulam em nossos dias,inclusive em idioma português.Também sabe´se haver vivido ali Herótodo,o chamado "pai da história",o geografo Estrabão e Pausânias,que era também geógrafo e historiador,e todos foram vultos de renome universal em seus tempos.Outro vulto histórico que ali esteve,foi Alexandre,o grande,a quem a população esmirniana não ofereceu resistencia guerreira,motivo por que foi por ele protegida,conforme era seu costume fazer em casos desta natureza.(notas ibid.pp.20).
A cidade se desenvolveu,tornando-se um dos principais centros e portos comerciais da época.Estas circunstâncias atrairam para ali uma grande colônia judaica grande e eram fluentes, que,seu modo,passou a influir na vida financeira,comercial,social e mesmo religiosa da cidade.Em decorrência dos macedônios haverem sido transferidos ao governo romano,mediante conquista armada.Esmirna se tornou uma das 11 cidades que constituíram a Provincia Romana da Ásia,no primeiro século da nosso tempo.(notas,ibid,pp.21).
A ultima conquista a que Esmirna foi Submetida,foi a turca,que teve lugar no ano 1.313 a.c,e perdura sob o governo turco desde,então,sendo ela uma das mais belas cidades e populosas cidades turcas,com cerca de 500 mil ou mais pessoas de habitantes,quase todos muçulmanos,porém vivendo modo de vida ocidental,ou ocidentalizada,que faz com que os turcos religiosos a denominem de Giaour Izmir.É,de fato,uma linda cidade puramente ocidentalizada á moda turca.nos tempos de João a cidade pode ter chaga a 200.000 habitantes.
O
cristianismo em Éfeso
(história do cristianismo)
É possível que sendo Esmirna uma das 11 cidades constituintes da Iônia na época da introdução do Evangelho na Europa,quando a cidade incorporada á Provincia Romana da Ásia,o evangelho haja chegado ali como consequência do ministério de Paulo em Éfeso,(AT19.10),em sua terceira viagem missionária.Elas eram cidades vizinhas,não distando mais de 40 km uma da outra e ligadas entre si pela grande e importancia estrada comercial.
Contexto histórico e geografico da cidade de Pérgamo
(geografia biblia e arquelogia )
O nome"Pergamo"significa"alto""elevado",situado geograficamente no continente da Asia Menor(hoje atual porção da turquia Asiática.Pérgamo situada em um monte de cerca de 300 metros de altitude,comandava o vale fertil do rio Caico,no sul da ilha de Lesbos,cerca de 30 qiulometros do mar Egeu,e comunica-se com e mar atravez do Caico,que era navegavel ´por pequenas embarcações.Pérgamo também se localizava,sobre a grande estrada norte-sul que na ida de Éfeso até Cízico,sobre a Propôntida ou mar de Mármara.(notas dic,Wycliffe,cpad,2009)
A verdadeira história da cidade começou no século 3°,ou seja 300 anos antes de Cristo,sob a dinastia dos Átalos,quando se tornou a capital de um reino Helenístico de considerável importáncia.Á talo 3° entregou seu reino a Roma em testamento.Em 133 a.c,por ocasião de sua morte,tornou-se a província da Ásia .Os reis de Pérgamo tinham o poder necessário para expandir seu hábil controle da riqueza natural do país,que lhes foi concedido livremente como patronos das artes,,fazendo de Pérgamo uma das melhores e mais bonitas cidades gregas.Situava-se nos recifes,nas encostas da montanhas,desenvolvendo-se também aos pés das montanhas,ali se localizava um famoso balneário dedicado ao deus Ascépio.Pérgamo era famosa por sua escola e escultura.(notas,ibid,pp.1510).
Arqueologia biblia,ou arquelogia antiga.(obsevação,a palavra"arqueologia"origina-se de duas palavras gregas"archaios e logos,que significam literalmente"um estudo das coisas antigas".Mas o termo foi mais refinado do que isto,e geralmente se aplica ao estudo de materiais escavados pertencentes a uma era antiga.A arqueologia da biblía pode ser definida como um exame das coisas antigas,que foram perdidas e encontradas novamente,como objetos recuperados relacionados ao estudo das Escrituras,e o retrato da vida nos tempos antigos.)As escavações em Pérgamo foram iniciadas em 1868,e revelam até agora cerca de 60 por cento da cidade.O grande altar esculpido de zeus(41 por 38 metros foi identificado por alguns como o "trono de satanás"v.13.Em sua carta á igreja de Pérgamo,João registrou as as doutrinas de Balão e dos nicolaítas.A primeira estava aparentemente relacionada com os cristãos casando-se com pagãos,e com a crença de que já que os deuses pagãos não existiam,a participação cristã nas festas idólatras não os contaminava.(notas,ibid,pp.1511).
Em Pérgamo no ano 29 d.c foi edifiaco um templo,único templo de culto imperial,em honra de Roma e Augusto,indica ser a capital da prôvincia,embora Éfeso e Esmirna tenham sido a primeira cidade do ponto de vista comercial.Pérgamo era o centro religioso um dos maires cultos pagãos,zeus,,Atena.Pérgamo era considerada como sede do poder do mal,porque,no culto imperial o poder dado por deus pertence ao estado havia sido empregado na adoração blasfema de um homem. O nome significa'alto"ou"elevado",seu nome esta relacionado a "purgo" isto é"torre forte" ou "castelo",Pérgamo como observa,foi a "cidade de troia",e por esta razão tinha o nome.Cidade notavel e centro da cultura helenica,teve uma biblioteca com cerca de
200.000 volumes.O pergaminho superior ao do papiro egipcio foi inventado nessa cidade levando seu nome,depois que um rei do Egito,por conviniencia,proibiu a exportação de papiro para pérgamo.
O cristianismo em Pérgamo
Cremos que cristianismo chegou em Pérgamo como fruto do ministério de Paulo em Éfeso(AT19.10.Na carta que Jesus enviou á igreja,ele a adverte sobre grande perigo.
DADOS
GEOGRAFICOS DE FILADELFIA
Os nome Filadelfia significa"amor
fraternal",e Jesus fez uma declaração a esta igreja.Ele queria que os
perseguidores daqueles crentes soubesssem o quanto eles eram amados por Deus
v.9,você tem sofrido algum tipo de perseguição?não fique triste,cedo ou mais
tempo,seus perseguidores reconhecerão o quanto você é especial para
Deus(ML3.17).Os crentes de Filadelfia tinham pouca força,sua igreja era pequena
talvez,não fossem ricos,nem possuissem influencia social e politica.Contudo
mantiveram-se fiéis a Cristo,obedecendo e não lhe negando o nome,apesar das
perseguições.
Você pode ser minoria em sua escola ou em seu
trabalho,pobre ou até debilitado fisicamente.Mas isto não impede de demonstrar
a sua fé em Cristo e viver uma vida de santificação e dedicação e testemunhar
de Jesus.O Senhor demonstra alegria ao escrever esta tão singela carte á igreja
de Filadelfia.Esta igreja,como a de Smirna,não recebeu críticas do Senhor,mas
elogios.A expressão 'pouca força' carateriza a natureza da igreja,vinda de um
período de grande perseguições e incompreenções.Entretanto Nemias
afirmou:"...porque a alegria do Senhor é a nossa
força"(NEM8.10).Nessa força devemos caminhar e aproveitar a grande porta
que o Senhor nos abriu(1COR16.9).
Tudo o que Jesus mencionou na carta á igreja
de Filadelfia constitui numa menssagem especial á igreja de Hoje.Vivemos a
iminência da volta de Jesus e as portas que foram abertas podem se fechar.É
mister a obra de Deus enquanto é dia,pois noite vem trazendo consigo a hora da
tentação que há de vir sobre todo o mundo.Guardemos pois a Palavra de Deus em
nossos corações e vigiemos,pois perto está o Senhor.
Jesus abriu uma grande porta de evangelização
e da obra missionaria, e da evangelização,levando a avançar como reino de Deus
além de suas fronteiras,a assim alcançando almas e muitos lugares perto e
longe,pois o evangelismo ampliava e o trabalho de missões também.
De um modo geral todos os comentaristas estão
de acordo quanto ao seu significado,nome"amor fraternal',estando aqui
neste apelativo o sétimo e ultimo uso desse termo,no novo testamento(veja
RM14.10,1TESS4.9,HB131,22,E 1PD1.7),este ultimo 2 vezes.Filadelfia era mais
nova das 7 cidades a que foram dirigidas as cartas do apocalipse.A cidade foi
fundada por volta de 150 a.c,no periodo do reinado do Rei Atalo 2° Filadelfo,de
Pérgamo e recebeu o nome Filadelfia(amor fraternal),em homenagem á lealdade do
Rei Atalo a seu irmão de idade Eumenes 2°,que precedeu o trono de Pérgamo.A
cidade de Filadelfia era provincia (cidade0 Romana da Asia Menor(hoje atual
porção da (Turquia Asiatica).Filadelfia fundou (no vale cógamo,no sopé do monte
Tmolo,mais ou menos 122 Km de(Esmirna),a cidade de Filadelfia.(notas
coment.apoc,Severino P.S,1992,CPAD).
Foi fundada para constituir um centro de disseminação
e idioma da cultura e dos costumes gregos.Desde o inicio foi a cidade de
divulgação e fidelidade ao Helenismo.No ano 17 d.c,foi destruída por um
terremoto e logo depois,restaurada.Foi Filadelfia a Sede de uma das 7 igrejas
da Asia a que se dirige o apocalipse.A cidade de Filadelfia tem o nome
atual(Allah Sher)e continua ser habitada.Os muros da antiga cidade ainda
continuam de pé,cercam varios outeiros com as ruínas de um templo e de outras
construções antigas,novo nome da cidade Amonita(Rabata).(notas dic.Jhon
Davis,1955).
Filadelfia estava localizada numa região a
entrada do largo vale Hermus,cortado pelo rio Coamis,á margem da grande estrada
comercial Romana,que ligava país outras cidades do pais e ao Mar Egeu,atravez
dos portos de Éfeso e Esmirna,e a distancia apanas de 28 milhas de
Sardos,localizava ao sudeste.
O cristianismo em Filadélfia
História do Cristianismo
Desde que"toda Ásia ouviu o
Evangelho",segundo AT19.10,quando Paulo esteve por dois anos completos em
atividade evangelística em Éfeso,sendo Filadelfia cidade integrante de referida
Provincia,é lógico e natural crer-se que ali chegou o cristianismo nesse
tempo,a saber,cerca dos anos 54 a 56 d.c.A igreja de Filadelfia,ao mesmo tempo
que a de Esmirna,e pelos mesmos motivos,teve muitos de seus membros
martirizados,e cremos,um dos poderes opressores existentes em ambas as
cidades,era colônia judaica.Os pagãos com as autoridades,sempre se levantaram
unido ali,mas os cristãos não se deixaram intimidar e venceram o mundo o
diabo,morrendo por amor a Cristo,firmes na fé e na verdade que creram.
Então entendemos que o cristianismo surgiu no
periodo apostólico.Mais tarde tornou-se a sede de um(bispado),e no século 13°
era o centro cristão de toda região da(Lidia),sendo residencia de
um(arcebispo),manteve-se uma fortaleza do cristianismo.Quando a cidade caiu no
poder dos Turcos no ano de 1390,e depois foi conquistada por Tamerlão,em
1402,este soberano constroi um muro na tomada de Filadelfia.Contudo,isso não
abateu a firmeza dos cristãos e sua firmeza dos cristãos e sua determinação de
permanecer leais ao Senhor.(coment.apocalipse,ADSD).
Filadelfia continuo uma cidade cristã,como
Esmirna.Constitui notável coencidencia que as duas cidades,Esmirna e
Filadelfia,que retiveram seu carater e população cristã por mais tempo do que
as outras cidades da Ásia Menor,são as cidades cujas as igrejas foram tão puras
e irrepreenciveis no tampo do apóstolo João,que as cartas escritas são as
únicas que não contem repreenção.(ibid,apoc,ADSD).
Filadelfia era rica
comercialmente,principalmente por causa da plantação de uvas nas aldeias ao seu
redor.A sua principal dividade era(dionisio).O desafio da igreja era a
evangelização o da comunidade judaica presente em Filadelfia.Outro dado
particular de cidade,geograficamente é que a estrada,que de Éfeso ia
para(leste),tinha uma concorrente aquela que vindo do (porto de
Esmirna),passava por Filadelfia,e atravez da(Frigia).,dirigia-se para o grande
planalto Central.Filadelfia se observarmos bem,ficava na rota da estrada do
correio imperial que vinha de (Roma),e atravessava o (porto de Troade),segundo
para Pérgamo,Sardes,Antioquia(capital da Psicidia),depois de atravessar outras
regiões,(essa via),alcançava (Antioquia-capital da Siria),e finalmente
costeando,alcançava(Jerusalém).Eis uma das razões porque o Senhor
disse"eis que diante de ti pus uma porta aberta".v8
Hoje , local é ocupado por uma aldeia turca
chamada"Allah Shehr",que significa"cidade de Deus",e há na
região uma coluna solitária,resto de um antigo templo.Os visitantes gostam de
associar estes fatos ao v.12,onde jesus promete fazer do fiel uma"coluna
no templo do meu Deus"e escreve sobre ele "o nome da cidade de meu
Deus".
Geografia da cidade de Laodicéia
A cidade da província romana da Asia,na área da Frigia.Situa-se sobre uma colina de 280 metros de atitude,a 16 km de Colosso,no grande vale do rio Lico,um afluente,do rio Meandre.Estava cerca de 144 km,na grande rota comercial que ia da costa até o interior,da ASIA Menor.Laodicéia foi fundada pelo rei Selêucida Antíoco 2°(261-246),que deu o nome de sua irmã e de sua esposa.Laódice.Ele a colonizou com povos sírios,e judeus trazidos da Babilônia.Sua grande riqueza provinha do comércio e da produção de uma mundialmente famosa lã negra de fina qualidade.Era cidade tão prospera que recusou um subsidio imperial quando foi destruída por um desastroso terremoto no ano 60.Os cidadãs a reconstruíram com seus própios recursos.(notas dic,Wycllif).
O nome Laodicéia é em alusão a esposa de Antíoco como vimos.Outros porem vem essa palavra grega o significado de "poko",e"juizo",ou"costume".Antes se chamava "Diospolis",cidade de Zeus,e foi melhorada e ampliada por Antico 2°,que lhe deu o nome em homenagem a sua esposa,que tinha o nome Laódice.Já que Laodice era o nome Fenicio,nos tempos do novo testamento,seis cidades receberam esse nome,no periodo Helenista,e Antíoco 2°,povou com sirios e judeus.Laodicéia era chamada de "Laodice do Lico',isto é conforme asseverava Estrabão,578,a provincia creceu consideravelmente romana da Asia Menor,no segundo século A.C.
Era cidade principal da Frigia Pacatiana da Asia Menor e estava sobre os rios Licos,tributário do Meanbro,situava-se perto de colossos..Havia grande movimento de comercio,estava em comunicação com o oriente e ocidente da Asia.A cidade possuía fabrica de panos e de vestúarios de lã escura,predileto de ovelhas criadas nas suas vizinhança.Tinha uma escola de medicina,onde se preparava um pó aplicado para cura de moléstias dos olhos.Estando situada numa região em que eram criados grandes rebanhos de ovelhas negras,Laodicéia tornou-se o centro comercial de lã preta e lustrosa,bem como de vestimentas pretas de fabricação local.A cidade também era conhecida como centro exportador do famoso pó frígio para os olhos.
Esta cidade se distinguiu ´por sua grande riqueza,,era um importante centro comercial devido as cidades que passaram por ali em direção ao oriente.Por estar situada numa região fertil,surgiram varias industrias em Laodicéia,como lã e de roupas,tornando uma cidade comercial e lançaria além de uma estação de agua que atrai muitos turistas,la havia uma escola famosa de medicina como vimos.Era forte o centro financeiro ,com grandes casas bancarias que atraíram muita riqueza.Além disso obteve fama por ficar perto do templo de Caru,onde funcionara bem conhecida escola de medicina.
Assim Laodicéia distinguiu-se nos tempos do império Romano como uma das cidades mais ricas do Oriente.Tudo isso proporcionava a cidade muita riqueza,embora sendo constantemente castigada por terremotos,o que naturalmente,forçou o seu abandono.A religião local conserva-se em idolatria.O povo adorava o deus frigio"men karou",original da região.
Continha grande numero de judeus ali residentes(Antig,14.10,20).Epafras trabalhou ali como evangelista e fundou a igreja cristã,quando Paulo escreveu a carta aos Colossenses(62 d.c)já havia cristãos em Laodicéia(COL4.12,13,16).Paulo demonstrou grande interesse pelo progresso da igreja em Colossos bem como pelos irmãos que estavam em Laodicéia(COL2.1).Enviou-lhes saudações e escreveu-lhes uma carta de que talvez só um exemplar foi deixado em Laodicéia(COL 4.15,16).Creen alguns que a carta referida é a carta aos Efésios.Uma das sete igrejas mencionada no apocalipse,como vimos chama-se Laodicéia.A mensagem a igreja contem amargas repreensões e nela as riquezas que a tornaram famosa.
Pelo ano de 65 d.c,Laodicéia,Colossos e Hierapolis,foram destruídos por um terremoto.Os habitantes reconstruíram a cidade a sua propia custa,sem auxilio do governo.As ruínas de Laodicéia poder ser vista no lugar chamado(Eski Hissar),perto de"Deniziu"a uns 93 km a sudeste de Esmirna,(hoje atual porção Asiatica).Esta ultima carta é a mais lamentável.Paulo escreveu sua carta aos colossenses,embora ele ainda não tivesse visitado essa cidade pessoalmente.A grande preocupação de Epafras com os cristãos sugere que ele pode ter sido o fundador dessa igreja(COL4.13).Paulo conclamou os crentes de Colossos a saudar os irmãos e trocar cartas com eles(4.15-160Provavelmente a carta de Paulo a Laodicéia foi perdida,assim outras de suas cartas(1COR 5.9),embora alguns estudiosos mais devotos tenham afirmado que o livro canônico dos Efésios foi originalmente enviado aos laodicenses.A última das cartas de João as sete igrejas da Asia foi enviada a Laodicéia.Na época em que ele escreveu essa carta,a maior parte da igreja de Laodicéia havia se tornado(APÓSTATA).(notas dic,Wycliff).
A cidade de tiatira
O nome significa "sacrificio de trabalho".A cidade de Tiatira se encravada no pequeno continente da Asia Menor(hoje atual porção da turquia Asiatica).No vale fertil,ao lado da estrada entre Pergamo e Sardes e a beira do rio lico,afluente do Hermas,cerca de 59 km a sudeste de Pergamo,na estrada que ia para Sardes,ficara a pequena,mas crescente e rica Tiatira,colonia Macedonia fundada por Alexandre Magno,depois da destruição do imperio Persa.
Tiatira já conhecida pelo nome de"pelopia"e "euipia" quando "Seleuco Nicanor" a colonizou com elementos gregos no ano (301 á 281 a.c).Dando´lhe o nome de "Tiatira".A cidade foi reconstruida por Seleuco 1°,por volta de 301 á 281 a.c),como colonia militar macedonia,ou seja como cidade quartel Seleuco Nicanor,era o general de Alexandre Magno.
Tiatira tornou-se um importante comercialmente,era prospera.A cidade tornou-se famosa por suas associassões de tecelões e tinteiros de tecidos de lã e linho,bem como por seus antigos de couro,e por ser um centro produtor de objetos de metal .Lidia era vendedora de purpura neste cidade,era da cidade dos tiatirenos(AT16.14).E existiam associassões comerciais,tem-se penssando que a 'purpura" era a cor de uma tinta ,proeniente da garança,que ainda hoje nasce nas vizinhanças.Tiatira era a sede de uma das sete igrejas da Asia,as quais foram dirigidas as cartas apocaliticas.
Como as demais,possuia muitos templos dedicados aos deuses,entre eles um consagrado aos deuses,entre eles um ao deus do sol,Apolo,que era divindade principal.Havia um templo construido em honra a Apolo,o deus sol,tinha lugar de projeção nesta cidade neste templo havia um altar dedicado a uma divindade feminina.Havia ainda um santuario para a leitura da sorte de pessoas,adivinhação,trabalhos de espiritismo.Era cidade da Asia que possuia o maior numero de sindicatos de varias profissões,entre elas a dos artesões em bronze e dos tinteiros.Tiatira é conhecida como a"cidade de purpura.Não se sabe ao certo quem fundou a igreja cristã,nesta localidade de Epifaneo,um dos chamados"pais da igreja",afirma que no inicio do 3° seculo a cidade toda e seus arredores abraçaram a heresia ,no mais,pouco se conhece da história da igreja em Tiatira.
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